茶葉造型設(shè)計

荷花茶當(dāng)然擺個荷花形狀的比較合適。

茶葉藝術(shù)設(shè)計

茶文化的主要表現(xiàn)

　　一、從地域上看，唐代飲茶風(fēng)習(xí)第一次成了真正意義上全國性的“比屋之飲”。

　　尤其是北方，本來“初不多飲”，開元(713—741年)以后，僧人飲風(fēng)大盛，為此北方許多地方“多開店鋪，煎茶賣之”，這種“始臼中地”的飲茶風(fēng)俗，很快與大唐文化一起“流于塞外”。飲茶地域性的消失，是飲茶文化作為全國文化出現(xiàn)的標(biāo)志。

　　從飲茶所屬人員看，皇帝嗜荼，“王公朝士無不飲者”，文人嗜茶，僧人嗜茶，道士飲茶，軍人飲茶，甚至“田間之問，嗜好尤切”。飲茶沒有身份地位的象征，成為一切人的嗜好。

　　從作用來看，茶被看作生活的必需品，所謂“茶為食物，無異米鹽，于人所資，遠(yuǎn)近同俗。既祛竭乏，難舍斯須”。人們對茶“溺之甚”，簡直達(dá)到“窮日盡夜”的程度。沒有飲茶的大普及，不會有唐代茶文化的發(fā)展。

　　二、有了一整套制茶、煮茶、飲茶的專門工具和成熟技術(shù)，突出表現(xiàn)在陸羽《茶經(jīng)》的有關(guān)論述中。

　　有了一整套制茶、煮茶、飲茶的專門工具和成熟技術(shù)，突出表現(xiàn)在陸羽《茶經(jīng)》的有關(guān)論述中?？梢?，唐代茶事是一門藝術(shù)，對茶葉的外形、色澤、茶水香味、滋味、煮水、茶具、柴火、飲茶環(huán)境和方式均有詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)定。他們追求的是茶葉要好，制茶要精，煮茶要術(shù)，飲茶要美，要達(dá)到這樣的藝術(shù)境界可不是一件容易的事。

茶葉創(chuàng)意設(shè)計

1.

體現(xiàn)檔次，設(shè)計茶葉包裝盒的首要理念是要體現(xiàn)出產(chǎn)品的檔次，讓消費者找準(zhǔn)自己的消費定位。

2.

營銷效果，在設(shè)計茶葉包裝盒的時候，必須遵循營銷理念，把產(chǎn)品特點，以及產(chǎn)品優(yōu)勢，還有包裝創(chuàng)意都體現(xiàn)出來。

3.

便利性，在設(shè)計茶葉包裝盒的時候，還必須遵循便利的理念，也就是讓消費者在攜帶。

茶葉造型設(shè)計圖

茶葉品牌建設(shè)推廣戰(zhàn)略構(gòu)架

一、品牌的認(rèn)識

<1>品牌的構(gòu)成：一個品牌由品牌的名稱、品牌的標(biāo)志和商標(biāo)或者他們的組合而構(gòu)成，其目的是為了把他和競爭對手與服務(wù)區(qū)分開來。

<2>品牌的意義：品牌是銷售者向購買者長期提供的一組有特定特點、利益和服務(wù)的信息，也是傳達(dá)品質(zhì)的保證。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、屬性：一個品牌首先給人帶來聯(lián)想的屬性。如：勞斯萊斯給人昂貴、制造工藝精良、耐用、高聲譽的屬性。

2、個性：品牌代表一定的個性。勞斯萊斯使用聯(lián)想到紳士風(fēng)度的老板、一頭雄霸森林的獅子，或是一座高貴的宮殿。

3、文化：品牌可能是一定文化的象征。梅賽德斯意味著英國文化：紳士、高貴、傳統(tǒng)。

4、價值：品牌還體現(xiàn)了制造商的某些價值感。沃爾沃體現(xiàn)了“高安全性能”。

5、利益：屬性需要轉(zhuǎn)換成功能和情感利益，如屬性“耐用”可以轉(zhuǎn)化為功能利益，表示“我可以幾年不換車了”。屬性“昂貴”可轉(zhuǎn)化成情感利益，表示“我的（企業(yè)）形象令人羨慕”。

6、使用者：品牌還體現(xiàn)了購買或者使用這種產(chǎn)品的人是哪一種消費者。

如果僅僅把品牌看作是一個名字，就忽視了品牌內(nèi)容的關(guān)鍵點，營銷的業(yè)績?nèi)Q于顧客對品牌的認(rèn)知。首先，購買者感興趣的是品牌的利益而不是屬性；其次，競爭者會很容易復(fù)制這些屬性。最后，當(dāng)前的品牌屬性在將來可能毫無價值。

所以，品牌建設(shè)一定要有持久性，即應(yīng)有這個品牌的價值、文化和個性。它們確定了品牌的基礎(chǔ)。原生態(tài)、綠色、健康、有機(jī)、高品質(zhì)，就是我們的品牌戰(zhàn)略。

<3>品牌的市場效應(yīng)：各種品牌在市場上的力量和價值各不相同。怕的是大多數(shù)不知道這個品牌或者對這個品牌的認(rèn)知度低，所以要想方設(shè)法做到提高品牌在購買者中的認(rèn)知度，提高品牌在購買者中的接受度，提高購買者對品牌產(chǎn)品的偏好度和高度的品牌忠誠度。

二、茶葉品牌建設(shè)與推廣

<1>建立品牌。

1、注冊品牌商標(biāo)、名稱、標(biāo)識（商標(biāo)圖案）。其名稱和標(biāo)識的設(shè)置一定程度上體現(xiàn)了品牌產(chǎn)品的文化底蘊，對品牌推廣有著較深的影響。設(shè)計要求簡吉（簡明吉祥），內(nèi)涵豐富、有韻味、有強(qiáng)勢出世的生命力。

<2>、樹立品牌形象、定位品牌產(chǎn)品。

品牌是產(chǎn)品的代言人，是由產(chǎn)品的價值、文化和個性決定品牌。產(chǎn)品賦予品牌的生命力。所以對使用品牌的產(chǎn)品要求做到生產(chǎn)管理的標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一，制作工藝標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，同級產(chǎn)品的茶形統(tǒng)一，安全控制標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，產(chǎn)品的市場定位定價統(tǒng)一，廣告宣傳的口徑統(tǒng)一，產(chǎn)品分級標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，產(chǎn)品包裝的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一；讓購買者舒心，品飲者放心，受贈者開心。

樹立不同產(chǎn)品的同一品牌形象，去滿足不同層面的購買者和消費者?？傊?，要以市場為導(dǎo)向，調(diào)整產(chǎn)品屬性和利益，提升產(chǎn)產(chǎn)品的價值、文化和個性。去迎合生活水平不斷提高的不同購買者和消費者的需求。

三、市場與消費

“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。市場是開辟的、是廣闊的，它需要高瞻遠(yuǎn)矚的開拓者去開發(fā)。浙江海寧，開始一無動物養(yǎng)殖基地，二無豐富的天然野生動物資源，它卻有舉世矚目的海寧皮革城，它聚集了上萬戶世界皮革品經(jīng)營戶和無數(shù)的購買者。

茶葉是世界三大飲料之一，也是中國文化底蘊較深的傳統(tǒng)產(chǎn)品，歷經(jīng)千百年的滄桑，改朝換代，卻沒有改變它的存在。而今卻成了興國富民的產(chǎn)業(yè)之一。消費群體從過去的王子皇孫，到達(dá)官貴族，發(fā)展到今天的大眾消費，茶的產(chǎn)品、文化一度傳遍世界各地。盡管如此，隨著人類文明的發(fā)展，生活水平的不斷提高，消費心里不斷變化。市場對茶葉產(chǎn)品的品質(zhì)要求也在不斷提高。另一方面國際品牌進(jìn)駐中國市場，其規(guī)范的市場運作，強(qiáng)烈的品牌意識、迎合現(xiàn)代消費心里需求的營銷模式，必將不斷蠶食中國的茶葉市場，也正在培養(yǎng)消費者的品牌消費意識。

要參與這場競爭，我們必須立即行動起來，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，強(qiáng)勢推進(jìn)品牌戰(zhàn)略，與國際品牌接軌，避免落到給國際品牌提供原材料的尷尬境地，為此，我們一方面要營造良好的貴陽茶的市場環(huán)境，培育更多的消費群體，另一方面要在規(guī)范的市場環(huán)境中樹立自身的品牌形象，真正打造一個強(qiáng)勢的品牌，應(yīng)對激烈的品牌競爭。

四、整合資源、拓寬銷售渠道

貴陽的旅游業(yè)發(fā)展日新月異，和旅游業(yè)結(jié)合，打造旅游商品，在名勝風(fēng)景區(qū)設(shè)點宣傳“黔山牌”品牌產(chǎn)品。通過政務(wù)、商務(wù)活動品飲“黔山牌”茶，提高其知名度。

五、文化推動品牌發(fā)展

中國茶有源遠(yuǎn)流長的歷史文化，挖掘本地歷史茶文化，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情，打造現(xiàn)代茶文化，通過現(xiàn)代茶文化活動展視現(xiàn)代精勝的茶藝，展現(xiàn)民族風(fēng)情，展示產(chǎn)品的個性，引導(dǎo)消費、吸引消費，提高產(chǎn)品在消費群體中的認(rèn)知度，達(dá)到品牌推廣的目的。

六、品牌的延續(xù)

建立完善品牌管理機(jī)制、促進(jìn)品牌健康持續(xù)發(fā)展。建立品牌產(chǎn)品的質(zhì)量控制體系是品牌延續(xù)的根本保證。

茶葉的造型

按外形分有扁平型，如龍井茶有卷曲型，如碧螺春有顆粒型，如羊巖勾青有細(xì)針型，如南京雨花茶，銀針茶等有蘭花型，如舒城蘭花有鳳羽型，如安吉白茶等等

茶葉的設(shè)計

茶空間的布置招數(shù)：

招數(shù)一：

尋找茶空間落腳點

自己的家，擁有一個茶空間，是一個靈魂的落腳點，因為固定，所以心安，更能夠讓自己靜心。中國人講究“天時地利人和”，茶席的位置選取需要讓整個家的空間更加協(xié)調(diào)、為家?guī)ゲ璧撵`氣。

找數(shù)二：

設(shè)置隔斷，帶來朦朧美

營造一處獨立的茶空間以供事茶、養(yǎng)心，常用紗簾、珠簾之類的裝飾，讓茶室更悠靜。有條件的房子可以配一些鏤刻、剪裁的門窗格子，這和結(jié)實、厚敦立體墻面形成了陰陽互補、虛實結(jié)合的審美原則。

招數(shù)三：

利用屋頂和地板，360°無死角

茶空間的頂上可采用木方格平頂，并且設(shè)計高低區(qū)塊，或在頂部下垂部分花格，營造氛隔，使人心情舒適、輕松愜意。在色彩方面一般以暖色調(diào)為主，如果是木板一般是采用白原木或木板涂清漆或古式古香的顏色。

招數(shù)四：

學(xué)點流動性與開放性技巧

中國人向來講究“風(fēng)水”，一定程度上追求“流動”與“靈動”。泡茶，需要有水，流動，洗具，灌注，出湯，都是流動的，有生命的。外部空間通過關(guān)聯(lián)與滲透，可以使幾個空間相互滲透從而豐富空間的層次變化。

招數(shù)五：

巧妙運用光影技巧

光的情感語言是不一樣的。天花板配以隱性的反射光、壁畫配以直射燈、插座配以柔美的臺燈，使整體設(shè)計更顯優(yōu)雅氣質(zhì)。例如假性光，是塑造假窗照明的方法，使投有窗戶的空間，有親臨室外的感覺，生存的空間就會豁然開朗。再如孔洞引光，就是在天花板或墻面挖孔洞，在其內(nèi)或后方安裝燈具照明，由此孔洞打出的光，分外吸引人，并有種神秘感。

招數(shù)六：

挑選有個性的陳設(shè)

藝術(shù)的形式、質(zhì)感、文化特征無不在；茶空間里可以陳設(shè)主人愛的書柜、茶具、珍藏的器具，甚至陳放一些美酒。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的文化特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。

招數(shù)七：

配備相應(yīng)的茶具

家具，要根據(jù)茶空間的檔次、規(guī)模、格調(diào)、類別、功能等等不同進(jìn)行分類。茶角落要以簡單、巧妙、別致為特色，體現(xiàn)現(xiàn)代人簡潔、明快的時代氣息。茶具，先是適用性，要讓坐下來喝茶的人在腦力和體力得到最大限度的休息。

茶葉造型設(shè)計理念

一、《紅樓夢》的主題特征：《紅樓夢》驕人的成就和巨大的藝術(shù)價值還在于作品本身。魯迅說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了?！?

作品通過對“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人稱《紅樓夢》內(nèi)蘊著一個時代的歷史容量；是封建末世的百科全書；可以容得下一部二十四史。也由于《紅樓夢》內(nèi)容含量的浩大，所以不同的人賦予給它不同的主題。有人說它是歷史小說，反映的是封建社會的衰亡史；有人說它是愛情小說，表現(xiàn)的是寶黛愛情的千古絕唱；有人說它是政治小說，隱喻的是康熙朝政；也有人說它暗藏的是董小婉的故事；有人說這是作者的自敘傳；有人說這是一部宣揚色空觀念的小說；有人說這是煽動解脫或出世的作品。總之，仁者見仁，智者見智。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……，在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡……”多重性，多主題，已成為《紅樓夢》的一大特征。

1、《紅樓夢》的歷史性、政治性。該書反映的是封建社會的衰亡史和封建王朝政治斗爭的歷史?；仡櫘?dāng)時的世代背景，無可置疑，康雍乾之朝是中國歷史上最輝煌的鼎盛時代，也是當(dāng)時世界第一強(qiáng)國。然而世界正發(fā)生著巨大的變化。在基督學(xué)說孕育下，文藝復(fù)興、歐洲各國興起了海洋探險、人文解放、科技發(fā)明的熱潮。這些看似遙遠(yuǎn)和不相干的事情，后來變成摧毀強(qiáng)大中華帝國的重要因素。

自清兵入關(guān)以來，滿清王朝內(nèi)部始終充斥著復(fù)雜的權(quán)勢斗爭，王公貴族在政治斗爭中失利，落到十分悲慘的地步，殺的殺、砍的砍、流亡的流亡、抄家的抄家。其中雍王朝八王內(nèi)亂便是最著名的例證。賈府內(nèi)部的爭權(quán)奪利、王熙鳳的弄權(quán)、賈府的衰敗不正是當(dāng)時社會的縮影嗎？甄府、北靜王府、曹府等誰不是這樣的后果呢？這個過程曹雪芹看透了。一部二十四史是如此，清史又是如此，后來的歷史也是如此嗎？所以書中寫了層出不盡的，影中有影的樹倒猢猻散的結(jié)局。

2、《紅樓夢》表現(xiàn)了作者對人的本性之源的愛的深刻理解和封建社會對人性摧殘的血淚控訴?；适疑鐣?，摧殘的是人性。書中大量的篇章并不是寫皇族的滅亡，而是對以金陵十二釵為代表的被摧殘者的泣訴，這就是對人類愛的本性的招魂。曹雪芹是用愛的哲學(xué)理念雕塑著他書中的主人公寶玉。《紅樓夢》對愛的神理和純潔在封建社會中必然犧牲的哲理，以及寶玉的主導(dǎo)性格都作了最完整的說明，書中稱“二”“愛”同音，園中姊妹有人就真呼寶玉為艾哥哥了。寶玉是曹雪芹用生命的祭禮塑造的人本性的愛的化身。而作者的痛苦正在于他清楚人的本性的愛是沒有出路的。出家當(dāng)和尚作道士（甄士隱）是皇室社會為寶玉早已備好的結(jié)局，逃不出如來佛的手心。是紅樓之書的狀訴，已毀之心訴諸筆墨，用藝術(shù)的愛尋求一種自毀方式的解脫。所以作者寫此書時，瘋、狂、痛、血洗悲嚎，興來執(zhí)筆狂歌。

書中還有許多用曲折手法表現(xiàn)這一主題的地方，如萬艷同杯（悲）酒、元迎探襲（原應(yīng)嘆息）、千紅一窟（哭）茶、賈代化（帶話）、賈寶玉（假寶玉）、秦鐘（情種）、賈語村（假語村言）、甄仕隱（真事隱）等等都是暗點書中某些含義。更有詩、詞、燈迷、酒令、骨牌等皆用隱語，對研究該書結(jié)構(gòu)和主旨都有幫助。

二、《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)特征：《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)特征新穎而奇巧。曹雪芹脫出中國章回小說的窠臼，改變了說書人那種敘述格的體例，以散文化的描寫為主，進(jìn)行著生活全景的創(chuàng)造，不以情節(jié)取勝，而以人情世態(tài)和人物刻畫見長。曹雪芹的創(chuàng)作原則開辟了中國古典小說現(xiàn)實主義的新境界。最令人耳目一新的是，曹雪芹的《紅樓夢》用以假寓真為結(jié)構(gòu)，全書開篇就用了五個回目，以神話故事，“假語村言”掩去內(nèi)容的實質(zhì)，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀念，托言“夢”“幻”世界，使得整部小說按著這一以假寓真的結(jié)構(gòu)鋪陳發(fā)展，最后營造出一個 “生活世界”。

《紅樓夢》結(jié)構(gòu)程式縱向發(fā)展的線索有多條。一條主線：寶黛釵的愛情悲劇，四條副線：賈元妃與賈府的聯(lián)系，僧、道與賈府的聯(lián)系，賈雨村與賈府的聯(lián)系，劉姥姥三進(jìn)榮國府。這些結(jié)構(gòu)線索的設(shè)置，不是單一的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的表現(xiàn)，而是有著深厚的文化內(nèi)涵。寶、黛、釵的愛情悲劇不是個體的偶然的，而是帶有一般的歷史必然性的。這一悲劇，是民主與專制、叛逆與衛(wèi)道思想對峙，進(jìn)步思想與美好情愫被毀滅的結(jié)果（寶黛的民主與叛逆精神是為賈政、賈母、王夫人等所不容的）；這一悲劇，是政治與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻的結(jié)果（賈府于政壇顯赫，又是皇親國戚，然經(jīng)濟(jì)形勢每曠愈下；薛家系皇商之家，經(jīng)濟(jì)殷實；而林黛玉父母雙亡，不名一文，賈薛兩家聯(lián)姻便是一拍即合）；這一悲劇，是封建宗法、禮教綜合作用的結(jié)果（黛玉無父母之命，媒妁之言；不諳人情世故，不拘禮法；不會圓滑，不會虛偽。一個孤立無援，一個不合封建禮法規(guī)范，與舊制度、惡勢力抗?fàn)幍娜跖樱瑹o論吶喊還是沉默，死是必然的?？奁c流淚也是一種釋解與渲泄）。

三、《紅樓夢》的人物塑造：《紅樓夢》的森羅萬象，也表現(xiàn)在它的人物塑造上，這是《紅樓夢》的一個很重要的藝術(shù)特色。它代表了《紅樓夢》的最高藝術(shù)成就。在《紅樓夢》中出現(xiàn)的有名有姓的人物就有400多個，其中有妃子、王爺、兵丁、老爺、太太、小姐、丫環(huán)、小廝、仆人、村女、村嫗、伶人、尼姑、道士……顯示了紛繁豐富的封建社會的人生圖景。塑造了一大批獨具個性、栩栩如生的藝術(shù)典型。著名的人物有，反封建的叛逆青年賈寶玉，敢于反抗封建淫威、寧死不屈的婢女晴雯、鴛鴦，剛烈的尤三姐，也有藏愚守拙的美人薛寶釵、兩面三刀的王熙鳳、外慈內(nèi)狠的王夫人、迂腐昏庸的賈政、道貌岸然的賈赦，還有賈母、探春、襲人、尤二姐、劉姥姥以及賈璉、焦大等等。這些形象，無不血肉飽滿、個性鮮明。這眾多的人物如“過江之鯽”，紛繁多姿，個性鮮明，生氣勃勃，決無重復(fù)，囊括了世間各色人形，即便在同一個人的塑造上，也是一人千面。

賈寶玉是中國文學(xué)史上最豐富復(fù)雜的藝術(shù)形象。曹雪芹在寶玉未出場前，借賈雨村之口說：賈寶玉是一個“時代的怪胎”。大家都知道，賈寶玉極具閨閣風(fēng)貌，表里都透露著脂粉氣，“周旋在姐妹中表及侍兒之間”。賈政說他是個“酒色之徒”；賈敏所知道的寶玉“頑劣異常，內(nèi)幃廝混”，警幻仙子和賈雨村對他的評價稍稍脫俗，前者說他是“閨閣良友”，后者說他是“情癡情種”、“逸士高人”。但終歸還是帶有個人的興趣點和局限性?！都t樓夢》里的人對賈寶玉所做的盲人摸象般的評價，也反映了讀《紅樓夢》的人對賈寶玉的局限性理解。當(dāng)然，也有高明的讀者讀出了賈寶玉身邊的人所看不到的東西，對賈寶玉做出了新的判斷：賈寶玉是反封建的叛逆者；賈寶玉是追求自由、平等的人道主義者和理想主義者，他的癡情表現(xiàn)的是對戀人、友人、親人及對萬事萬物的博愛；有人說，寶玉最后的遁世，表現(xiàn)的是人類特有的一種自己賴以生存的最珍愛的東西被徹底摧毀，理想徹底幻滅所帶來的劇痛過后的最終平靜。綜上所述，寶玉身上的一切，表明的是人類所具有的共性，人類社會每個人身上所具有的秉性及現(xiàn)象都涵蓋在寶玉一個人身上。

茶葉設(shè)計圖

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