如何修行才能開(kāi)悟

一個(gè)開(kāi)悟的人，從表面看不出與眾不同。但他思維洞察的深度與普通人有別。

他可以從事物的表象一直觀察到事物的本源。再在本源與表象之間作轉(zhuǎn)識(shí)成智的思維能量轉(zhuǎn)換，從而使他的思維活動(dòng)和言行長(zhǎng)期保持與《道》合一。

比如：一朵鮮花是怎樣在我們的眼前顯現(xiàn)的。它隨我們的眼塵— 眼根 —眼識(shí) ，經(jīng) 由我們的自性而隨緣顯現(xiàn)的。緣和自性缺一不可。自性是本體，緣可以生滅。

再比如：《我》是誰(shuí)？從哪里來(lái)？又到哪里去？這是大家最關(guān)心的，也是大多數(shù)人玄而又玄的未解之謎。這個(gè)問(wèn)題如果我們先了解了自性，就非常好解決。就像前面講鮮花的例子一樣。《我》也是由各種各樣的不同的緣組合顯現(xiàn)的。是有生滅的。所以我們的每一期生命是有限的。但她的本體自性是不生不滅的。我們每一期生命存活的最大意義，其實(shí)就是要找回自性，回歸本源。

當(dāng)今社會(huì)為什么各種各樣的煩惱層出不窮，就是因?yàn)槲覀冞h(yuǎn)離了自性。只知追求外在的表象事物而忘記了回家的路。使我們迷失在這花花世界。

開(kāi)悟之人有責(zé)任有義務(wù)，幫助那些還在苦苦尋找回家之路的人。原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)槲覀円苍嗫鄬ふ疫^(guò)。

愿我們同登彼岸。

怎樣修行才能開(kāi)悟

人的一生會(huì)碰到很多人與事，都是在總結(jié)修煉，開(kāi)悟中慢慢度過(guò)

怎么能開(kāi)悟

　　什么是開(kāi)悟？開(kāi)悟就是我們破除了迷執(zhí)，見(jiàn)到了人生宇宙的真實(shí)相。什么是迷呢？我們一切有情由有無(wú)明的障蔽，把現(xiàn)實(shí)中眼所見(jiàn)、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所了的都認(rèn)為是真實(shí)有的，這就叫迷。認(rèn)為我們自己的身體里有個(gè)真實(shí)不虛的實(shí)在的我，這就叫我執(zhí)。對(duì)于身體乃至周圍的環(huán)境，如天地、山河、日月、星辰、飛禽、走獸、動(dòng)物、植物、一切日用等等，也都認(rèn)為是真實(shí)的，這就叫法執(zhí)。有了我執(zhí)與法執(zhí)，就叫顛倒夢(mèng)想。開(kāi)悟就是破我執(zhí)和法執(zhí)。二執(zhí)既破，自然遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想?！　≡鯓硬拍芷七@二種執(zhí)呢？如果我們對(duì)一切事物，內(nèi)而我們的精神、心理活動(dòng)；外而身體乃至整個(gè)宇宙的現(xiàn)象，都認(rèn)為是一種夢(mèng)、幻、泡、影，就象夢(mèng)中境界一樣，象幻相一樣，象水泡一樣，象影相一樣沒(méi)有實(shí)體，沒(méi)有真正的我及法。真正懂得這個(gè)道理，就破我執(zhí)和法執(zhí)。破了我執(zhí)、法執(zhí)，在生活上言語(yǔ)行動(dòng)都合理，都合戒律，并且還生活得很藝術(shù)。在生活中有了這些感覺(jué)，在我們的心境上會(huì)有哪些感覺(jué)呢？我們會(huì)感受到心中開(kāi)闊、空曠，愉愉快快，很安祥、很自在、很超脫，這就是初步開(kāi)悟者的心理現(xiàn)象。在身體上，特別輕安，特別舒適。在現(xiàn)實(shí)生活中，你的身和心要是有這樣的變化和感受，這就是開(kāi)悟?！　￠_(kāi)悟有三個(gè)過(guò)程。第一就是要徹底通達(dá)宇宙人生的真實(shí)相。宇宙人生的真實(shí)相就是如夢(mèng)、幻、泡、影，沒(méi)有真正的我，沒(méi)有真正的法?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。”你要是通達(dá)了本來(lái)無(wú)我無(wú)法的道理，一切都如夢(mèng)、幻、泡、影，懂得很清楚，在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)一切事物沒(méi)有我執(zhí)和法執(zhí)，排除了顛倒夢(mèng)想，這就是一個(gè)初步開(kāi)悟者?！　∫獜氐锥帽緛?lái)無(wú)我無(wú)法，一切都如夢(mèng)幻泡影，沒(méi)有實(shí)體。要深入懂得，徹底懂得人生宇宙的實(shí)相，這是一個(gè)方面。還有一個(gè)方面是必須懂得如何才能成佛的方法。成佛最正確而直切了當(dāng)?shù)挠行Х椒?，是把人生宇宙的真?shí)相如夢(mèng)、幻、泡、影這個(gè)微妙而究竟的道理，真正懂得并能夠自覺(jué)地把這個(gè)道理和方法運(yùn)用到日常生活中去，達(dá)到“八風(fēng)”不動(dòng)的境界。什么是“八風(fēng)”，八風(fēng)就是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。面臨這八種景況，心里如如不動(dòng)，這就叫“八風(fēng)”吹不動(dòng)，這是第一步開(kāi)悟?！　〉诙介_(kāi)悟要做到“言思道斷，心行處滅”，才能真正見(jiàn)性。見(jiàn)什么性呢？見(jiàn)一切事物本性空，只有幻相而無(wú)實(shí)體這個(gè)真理，生活就安住在有相無(wú)體的真理中，內(nèi)心境界就是涅槃?！缎慕?jīng)》上說(shuō)：“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。到了這種境界，就叫見(jiàn)性，這是第二步開(kāi)悟?！　〉谌介_(kāi)悟要象釋迦佛那樣坐在菩提樹(shù)下圓滿大覺(jué)。轉(zhuǎn)生死為涅槃，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，得了大涅槃大菩提的佛果，是為圓滿開(kāi)悟。

怎么修行才能開(kāi)悟

開(kāi)悟?yàn)殚_(kāi)智慧，悟道理。即開(kāi)佛知見(jiàn)，悟佛知見(jiàn)。

悟后起修，悟佛知見(jiàn)了，理通而事未圓，還需從事上來(lái)斷煩惱，因煩惱習(xí)氣濃厚，眼所見(jiàn)，觸境就生情執(zhí)，觸塵就生煩惱，雖然煩惱性空，能令受業(yè)報(bào)，業(yè)果無(wú)性，但亦作苦之因，苦因苦報(bào) ，苦痛雖虛呢，可是非常難受。所以言行若相違背，虛實(shí)便可驗(yàn)。一定要知道自己根力，切不可自謾，隨時(shí)察念自己一切行宜，防非止過(guò)。

理頓悟事漸修，此是約解悟而言，如日頓出，霜露還漸消?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)。然后登地，次第修證。若未悟而修，非真修，盲修瞎練。

頓悟漸修，既合佛乘，又不違背一乘圓教宗旨。行自利利他之修行，自利則假萬(wàn)行熏修，利他則是先以欲鉤牽，后令入佛智，總以四攝法而方便度化。

理已明了，入理治惑，可煩惱習(xí)氣還未了斷，如酒瓶裝酒，酒雖然倒出，可酒氣仍有。煩惱習(xí)氣亦復(fù)如是。

修行如何開(kāi)竅

答：

          區(qū)分天然香與化學(xué)香，請(qǐng)一定注意以下幾點(diǎn)：

1、天然香品不經(jīng)焚燒時(shí)，都只帶有淡淡的藥香味；而那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能聞到強(qiáng)烈香味的，或打開(kāi)盒子就香氣濃重?fù)浔堑南闫?，必然添加了化學(xué)香精。

2、天然香品一般沒(méi)有艷麗的色彩，而市面上那些花花綠綠、色彩鮮艷的香，雖然十分入目，但絕對(duì)不能入鼻，多為人為添加化學(xué)色素后的結(jié)果。

3、天然的香品用手觸摸起來(lái)會(huì)有些微的顆粒感；而化學(xué)香一般觸感光滑。但一些極其劣質(zhì)的香，又會(huì)出現(xiàn)明顯的粗糙、斷層感，如市面上一些小販兜售的祭祀竹簽香等，是絕對(duì)不能使用的。

4、現(xiàn)在市面上對(duì)沉香的造假，部分就是用高壓方式或灌注方式將所謂的沉香油注入沉香白木中，冒充真正的沉香。為了降低成本，不法商人使用的這種沉香油里含有大 部分從瀝青中提取的化學(xué)物質(zhì)，焚熏之后也會(huì)對(duì)人體健康產(chǎn)生不良影響。更有甚者，為了使沉香白木也能沉于水，冒充是上品沉水香，除了灌注化學(xué)沉香油之外，還 要加灌鉛，這就更是對(duì)身體有百害而無(wú)一利了，是需要大家十分警惕的。

5、傳統(tǒng)藏香，選用了許多高原本地的特有香材，如高原柏枝、紅景天、唐古拉青蘭等。同時(shí)，因?yàn)椴氐馗吆?，許多藏香中，使用了油脂含量較高的動(dòng)物成分和較重的辛 香料，這樣能更好地幫助這些地方的修行者開(kāi)竅活血。但對(duì)溫暖地方的人們來(lái)說(shuō)，過(guò)多的辛香料和動(dòng)物香材的使用則會(huì)讓人過(guò)度興奮耗氣，因此不易大量長(zhǎng)期熏燃。

修道如何開(kāi)悟

是不是開(kāi)悟就是認(rèn)知了世界的真相，有了放下的智慧，因此不應(yīng)再生執(zhí)著了嗎？

從理論上來(lái)說(shuō)確實(shí)如此，但一個(gè)人要從能夠用英文與外國(guó)人交流，到能夠熟練地用英文與外國(guó)人交流，中間還是必須有一個(gè)過(guò)程的，過(guò)程的長(zhǎng)短取決于他能否用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄇ诩泳毩?xí)。

修行也是一樣，開(kāi)悟僅僅是修行的開(kāi)始，而且開(kāi)悟也分小開(kāi)悟和大開(kāi)悟，打個(gè)比喻：就像有的人透過(guò)墻縫見(jiàn)光明，有人透過(guò)窗戶見(jiàn)到光明，但有的人則能走出門外沐浴在光明之中，有人甚至能與光明融為一體。開(kāi)悟的程度不一樣，保任的難度也不一樣。漸修頓悟的人，定力好，真心狀態(tài)容易保任；頓悟漸修的人，雖然走了一個(gè)小小的捷徑，但如果不以恰當(dāng)?shù)姆绞綀?jiān)持修行，增強(qiáng)定力，就很難保持住真心狀態(tài)。所以說(shuō)，光開(kāi)悟不行，一定要能夠保任當(dāng)下的那種覺(jué)性和空性，才會(huì)對(duì)你的生命產(chǎn)生真正的作用，令你不生煩惱。保任之后，就要寬坦任運(yùn)。寬坦就是放松、放下的意思，不要老揪在一起；任運(yùn)就是自由自在，自自然然，隨順因緣。無(wú)論行住坐臥，你都要保任那個(gè)明體，但是你的警覺(jué)又不能過(guò)度，過(guò)度的話它就會(huì)變成另外一種妄念和執(zhí)著，束縛你的心靈，擾亂你的湛然空寂。如何隨順因緣？就是因緣聚合時(shí)便珍惜、專注地去用好它，因緣離散也任由它去，毫不強(qiáng)求。

開(kāi)悟的人不再相信自己的想法是真的，包括任何想法;而不開(kāi)悟的人則相反，他們無(wú)意識(shí)中相信自己的任何想法是真的，簡(jiǎn)直是“任何”。所有想法都是自己從虛無(wú)中建立的，都是從本無(wú)所有的心地上構(gòu)建的，所以開(kāi)悟的人不相信自己的任何想法——哪怕某種想法看起來(lái)多合理或真實(shí)。覺(jué)悟的心不以“合理”和“看起來(lái)真實(shí)”為理由和依據(jù)來(lái)確定它自己的存在是真的，這種習(xí)性是頭腦的。頭腦以“合理”、“看起來(lái)實(shí)在”等來(lái)支持和證明它自己的夢(mèng)幻是真實(shí)的。覺(jué)悟之心因在“行深般若波羅蜜多”時(shí)照見(jiàn)“五蘊(yùn)皆空”，所以，它不會(huì)被自己所生出的任何存在(念頭、事物、感受等)所欺騙。它不會(huì)顛倒“主”與其“虛造之物”。所以，諸佛能活在空無(wú)中，活在空性中。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)體悟到“五蘊(yùn)皆空”中并活在“五蘊(yùn)皆空”——五蘊(yùn)之外的“涅槃寂靜”中，所以，諸佛菩薩能夠一直呆在“如來(lái)世界”，一直在“真如”中，一直在“三摩地”中，一直在“究竟涅槃”中，從不“顛倒夢(mèng)想”。

　　但凡夫不同，凡夫相信自己的所想是真的。一是我們不得不相信，因?yàn)槲覀儚臎](méi)出離過(guò)自己的念頭之叢;二是，我們不得不相信，因?yàn)椴幌嘈抛约旱乃?，意味著我們失去了身份，失去了參照，那樣，我們的頭腦將想象不出它自己是誰(shuí)、在哪、如何存在，它將感到非?？植?。所以，我們凡夫或作為凡夫的我們，不得不相信自己的想法。我們以不斷生滅相續(xù)的“想法”和“感受”混合成“我”，如同“想法”是骨架、“感受”是水泥——塑成了一個(gè)泥人，因?yàn)檎J(rèn)同想法和感受是真實(shí)的，所以我們認(rèn)同“自我”真的存在，并是“實(shí)體的”(有人認(rèn)同身體為我)。但諸佛、菩薩——那些真正開(kāi)悟的人，他們?cè)缫炎R(shí)破了這點(diǎn)，不僅僅是頭腦上的知道，而是體驗(yàn)中的事實(shí)——“五蘊(yùn)皆空”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到“眼之所見(jiàn)、身之所受、心之所想、體之所為、以及出現(xiàn)在自己頭腦中的概念等”皆不是真的，所以他們不會(huì)被什么所障礙住。心不能再禁錮它自己。他們不得不活出自由，那是他們唯一的狀態(tài)。

　　世上有無(wú)數(shù)的修道者宣稱自己是開(kāi)悟的，但他們依然相信自己的“想法”——相信自己的所想是真的。比如他們對(duì)待“神通”、“未來(lái)”、“死亡”、“輪回”、“證悟”等的態(tài)度，比如他們反應(yīng)于他們的想法——仍舊“悲傷”、“痛苦”、“憤怒”、“恐懼”、“擔(dān)心”等。任何情緒上的劇烈反應(yīng)，都是把一個(gè)虛假的想法當(dāng)成了真實(shí)的結(jié)果。若不是這樣，若不是相信自己的所想是真的，有誰(shuí)會(huì)在自己的內(nèi)在“大動(dòng)肝火”，并不斷地以各種方式去“改造”、去“改變”、去“傷害”自己或他人呢。正因?yàn)槲覀兠曰罅耍且驗(yàn)橛趧x那“‘一念’又迷入了‘虛妄’”——把一個(gè)虛假的“想法”當(dāng)作“真實(shí)”的了，才發(fā)生那樣的情況的。否則，有誰(shuí)因?yàn)橐粓?chǎng)電影里的一個(gè)人物的一句話或其所做的一件事，而“大動(dòng)肝火”——大怒、傷心、痛苦等呢。除非我們迷惑了，除非我們忘了那是電影，那是電影里虛構(gòu)人物的所為，否則，我們不會(huì)真的攪動(dòng)自己的心，傾動(dòng)感情。我們凡夫一直生活在這樣一場(chǎng)貌似真實(shí)的電影中從未走出，因此，我們相信這，相信那樣，我們有很多故事，我們感覺(jué)有很多事情要去解決和創(chuàng)造。這就是迷惑。

　　開(kāi)悟的人對(duì)世界的解釋是否始終如一?確切地說(shuō)，真正開(kāi)悟的人對(duì)世界從不解釋，即便他偶然對(duì)事物發(fā)表了某種看法——他也不認(rèn)為他說(shuō)的就是唯一的直相或真理。因?yàn)樗?，真相是不可知的，而真正之理亦不可說(shuō)。即使是真相，那也是一個(gè)故事。而能被說(shuō)出的真理，已經(jīng)離開(kāi)了真相。“凡有所見(jiàn)皆是虛妄”，他們徹底的不被任何所迷。

　　凡夫因?yàn)橄嘈抛约旱南敕?，而想法?huì)變。所以通常，他們對(duì)世界或事物的解釋不停地變化。今日這樣想，他們這樣說(shuō);明日又那樣想，他們又那樣說(shuō)。今日相信這種理論，他們認(rèn)為這是對(duì)的;明日又相信那種理論，所以又認(rèn)為那是對(duì)的。所以，凡夫?qū)κ澜绾褪挛锏慕忉屌c看法在不斷地變化之中。因?yàn)橄敕ㄗ儯覀冄壑械氖澜绾褪挛锊坏貌蛔?。這是凡夫的世界?！盁o(wú)常”在凡夫的世界就是這樣恒常不變的。但在佛，則無(wú)無(wú)常，亦無(wú)非無(wú)常，他們?cè)谝磺姓Z(yǔ)言文字之外生存。不可說(shuō)，不能說(shuō)，不必說(shuō)，他們活在所有的“說(shuō)法”之外。

　　佛和凡夫的世界有何不同?如果你是凡夫，你的所見(jiàn)即所是——你活在實(shí)地的世界里;如果你是佛，你只活在“心”里——“非空、非不空”的心中。對(duì)于佛來(lái)講，沒(méi)有外在世界，也不存在外在世界，所有的都是內(nèi)在世界。一位佛并非踩在地球上，雖然你認(rèn)為他明明站在塵埃中。但對(duì)于凡夫，你只能站在地球上——巖石上、泥土中、大理石地板或水泥地板上。你不可能站在除此之外的別的地方，因?yàn)槟愀緵](méi)有看到除這一切有形象的事物之外還有什么，所以你不得不站在你所認(rèn)為的實(shí)地上。凡夫的世界是他的眼球，甚至眼球也被忘記——他們的世界，只有地球。但十方三世諸佛，只在一個(gè)地方——“心”——凈土的世界。他的眼里沒(méi)有地球，只有心。當(dāng)然，活在世人之間，他會(huì)認(rèn)同你的想法——他活在地球上。

　　佛與凡夫有何差別?你不知道佛的世界，除非你成佛;但佛知道你的世界，因?yàn)樗麖哪隳莾航?jīng)過(guò)過(guò)。我們都站在相同的地方，但因?yàn)槊缘膶哟魏臀虻木辰绮煌?，同一世界變成了三千大世界。因?yàn)樽卟怀鱿敕?，所以你活在六道中而非凈土?因?yàn)槟阆嘈抛约旱南敕ǎ院闵辰倌闳諒?fù)一日的走不出。一念一世界，一覺(jué)一輪回。因?yàn)椴荒苡X(jué)性常住，因?yàn)槟钅钷D(zhuǎn)心，所以我們凡夫，于本無(wú)輪回中，自見(jiàn)輪回;于本無(wú)流轉(zhuǎn)中，自取流轉(zhuǎn)。枉受自造虛妄之苦。諸佛醒世，覺(jué)燈長(zhǎng)明，耀照世人，悟者先醒。出離生死，顯示常凈，性相如如，不動(dòng)塵境，為佛之事。善知識(shí)，佛為迷海中舟航，諸苦受夠，因緣具足者，登彼之舟，至超生死岸，永在極樂(lè)!

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如何修行才能開(kāi)悟呢

就是剎那明白了。

開(kāi)悟后你會(huì)覺(jué)得心情舒暢，乃修行入道的征候。貫串全過(guò)程的是行愿（修證）,領(lǐng)悟;;開(kāi)通，終大覺(jué)大悟，一切煩惱將會(huì)拋到九宵云外．什么時(shí)候能開(kāi)悟是要看個(gè)人的悟性．悟性高便開(kāi)悟的早；

就是找到關(guān)鍵的一點(diǎn)了，找到感覺(jué)了，找到定律了。

如何修行才能開(kāi)悟道

悟道，就是領(lǐng)悟道經(jīng)佛理，領(lǐng)悟宇宙的根本。

《道德經(jīng)》上說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。”是說(shuō)道可以說(shuō)它是道，但所言的道就不是那個(gè)道了，名可以給它命個(gè)名，但所說(shuō)的名就不是這個(gè)東西了。因?yàn)榈辣緹o(wú)名。一般認(rèn)為，悟道，就是領(lǐng)悟佛理、領(lǐng)悟道經(jīng)，領(lǐng)悟宇宙的根本。 唐 王維《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人》之一：“洗心詎懸解，悟道正迷津?！?宋 吳自牧《夢(mèng)粱錄·小說(shuō)講經(jīng)史》：“談經(jīng)者，謂演說(shuō)佛書，說(shuō)參請(qǐng)者，謂賓主參禪悟道等事?！薄都t樓夢(mèng)》第一二○回：“后來(lái)待二奶奶更生厭煩，在別的姊妹跟前，也是沒(méi)有一點(diǎn)情意，這就是悟道的樣子?！?/p>

真正開(kāi)悟后如何修行

開(kāi)悟之后的人生，放下的是執(zhí)念，伴隨的是一切隨緣。道德經(jīng)：人生最好的道，是頓悟。在苦難中頓悟，是人生最好的修行。

對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最可怕的不是外界的深陷困境，而是思維的愚昧不明。正所謂說(shuō)：萬(wàn)事由心生。心主導(dǎo)一切，所以對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生最有價(jià)值的事情就是突破思維，頓悟人生！