一、柳永寫(xiě)的《望海潮》寫(xiě)出了江南怎樣的特色？

江南的繁華景象。

望海潮 ·柳永

東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華。煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。

重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙。乘醉聽(tīng)蕭鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。

【賞析一】

這首詞一反柳永慣常的風(fēng)格，以大開(kāi)大闔、波瀾起伏的筆法，濃墨重彩地鋪敘展現(xiàn)了杭州的繁榮、壯麗景象，可謂“承平氣象，形容曲盡”（見(jiàn)陳振孫《直齋書(shū)錄解題》）。這首詞，慢聲長(zhǎng)調(diào)和所抒之情起伏相應(yīng)，音律協(xié)調(diào)，情致婉轉(zhuǎn)，是柳永的一首傳世佳作。

開(kāi)頭三句，入手擒題，以博大的氣勢(shì)籠罩全篇。首先點(diǎn)出杭州位置的重要、歷史的悠久，揭示出所詠主題 。三吳，舊指吳興、吳郡、會(huì)稽。錢(qián)塘，即杭州。此處稱“三吳都會(huì)”，極言其為東南一帶、三吳地區(qū)的重要都市，字字鏗鏘有力。其中“形勝”、“繁華”四字，為點(diǎn)睛之筆。自“煙柳”以下，便從各個(gè)方面描寫(xiě)杭州之形勝與繁華?！盁熈?huà)橋”，寫(xiě)街巷河橋的美麗；“內(nèi)簾翠幕”，寫(xiě)居民住宅的雅致?！皡⒉钍f(wàn)人家”一句，轉(zhuǎn)弱調(diào)為強(qiáng)音，表現(xiàn)出整個(gè)都市戶口的繁庶?！皡⒉睢睘榇蠹s之義?！霸茦?shù)”三句，由市內(nèi)說(shuō)到郊外，只見(jiàn)在錢(qián)塘江堤上，行行樹(shù)木，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，郁郁蒼蒼，猶如云霧一般。一個(gè)“繞”字，寫(xiě)出長(zhǎng)堤迤邐曲折的態(tài)勢(shì)?！芭瓭倍洌瑢?xiě)錢(qián)塘江水的澎湃與浩蕩?！疤靿q”，原意為天然的深溝，這里移來(lái)形容錢(qián)塘江。錢(qián)塘江八月觀潮，歷來(lái)稱為盛舉。描寫(xiě)錢(qián)塘江潮是必不可少的一筆?！笆辛小比洌蛔プ　爸榄^”和“羅綺”兩個(gè)細(xì)節(jié)，便把市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富反映出來(lái)。珠璣、羅綺，又皆婦女服用之物，并暗示杭城聲色之盛?！案?jìng)豪奢”三個(gè)字明寫(xiě)肆間商品琳瑯滿目，暗寫(xiě)商人比夸爭(zhēng)耀，反映了杭州這個(gè)繁華都市窮奢極欲的一面。

下片重點(diǎn)描寫(xiě)西湖。西湖，蓄潔停沉，圓若寶鏡，至于宋初已十分秀麗。重湖，是指西湖中的白堤將湖面分割成的里湖和外湖。疊山，是指靈隱山、南屏山、慧日峰等重重疊疊的山嶺。湖山之美，詞人先用“清嘉”二字概括，接下去寫(xiě)山上的桂子、湖中的荷花。這兩種花也是代表杭州的典型景物。柳永這里以工整的一聯(lián)，描寫(xiě)了不同季節(jié)的兩種花?！叭锕鹱?，十里荷花”這兩句確實(shí)寫(xiě)得高度凝煉，它把西湖以至整個(gè)杭州最美的特征概括出來(lái)，具有撼動(dòng)人心的藝術(shù)力量?！扒脊芘?，菱歌泛夜”，對(duì)仗也很工穩(wěn)，情韻亦自悠揚(yáng)?！胺阂埂薄芭椤保ノ囊?jiàn)義，說(shuō)明不論白天或是夜晚，湖面上都蕩漾著優(yōu)美的笛曲和采菱的歌聲。著一“泛”字，表示那是在湖中的船上，“嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖保钦f(shuō)吹羌笛的漁翁，唱菱歌的采蓮姑娘都很快樂(lè)?！版益摇倍郑瑒t將他們的歡樂(lè)神態(tài)，作了栩栩如生的描繪，生動(dòng)地描繪了一幅國(guó)泰民安的游樂(lè)圖卷。

接著詞人寫(xiě)達(dá)官貴人在此游樂(lè)的場(chǎng)景。成群的馬隊(duì)簇?fù)碇吒叩难榔欤従彾鴣?lái)，一派暄赫聲勢(shì)。筆致灑落，音調(diào)雄渾，仿佛令人看到一位威武而又風(fēng)流的地方長(zhǎng)官，飲酒賞樂(lè)，嘯傲于山水之間?！爱惾?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸?！笔沁@首詞的結(jié)束語(yǔ)。鳳池，即鳳凰池，本是皇帝禁苑中的池沼。魏晉時(shí)中書(shū)省地近宮禁，因以為名?！昂镁啊倍郑瑢⑷缟纤鶎?xiě)和不及寫(xiě)的，盡數(shù)包攏。意謂當(dāng)達(dá)官貴人們召還之日，合將好景畫(huà)成圖本，獻(xiàn)與朝廷，夸示于同僚，謂世間真存如此一人間仙境。以達(dá)官貴人的不思離去，烘托出西湖之美。

《望海潮》詞調(diào)始見(jiàn)于《樂(lè)章集》，為柳永所創(chuàng)的新聲。這首詞寫(xiě)的是杭州的富庶與美麗。在藝術(shù)構(gòu)思上匠心獨(dú)遠(yuǎn)，上片寫(xiě)杭州，下片寫(xiě)西湖，以點(diǎn)帶面，明暗交叉，鋪敘曉暢，形容得體。其寫(xiě)景之壯偉、聲調(diào)之激越，與東坡亦相去不遠(yuǎn)。特別是，由數(shù)字組成的詞組，如“三吳都會(huì)”、“十萬(wàn)人家”、“三秋桂子”、“十里荷花”、“千騎擁高牙”等在詞中的運(yùn)用，或?yàn)閷?shí)寫(xiě)，或?yàn)樘撝?，均帶有夸張的語(yǔ)氣，有助于形成柳永式的豪放詞風(fēng)。

二、在王冕作的詩(shī)【白梅】中的梅花有什么特點(diǎn)?

《白梅》

-- 王冕

冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。

忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春。

賞析：這首詩(shī)歌詠了白梅的高潔品格。她生長(zhǎng)在冰天雪地的嚴(yán)冬，傲然開(kāi)放，不與桃李凡花相混同。忽然一夜花開(kāi)，芳香便傳遍天下。詩(shī)人既是詠物，也是歌詠人的精神品格。

從詩(shī)歌大的構(gòu)思技巧來(lái)看，這是一首“托物言志”之作，詩(shī)人以梅自況，借梅花的高潔來(lái)表達(dá)自己堅(jiān)守情操，不與世俗同流合污的高格遠(yuǎn)志。在具體表現(xiàn)手法中，詩(shī)歌將混世芳?jí)m的普通桃李與冰雪林中的白梅對(duì)比，從而襯托出梅花的素雅高潔。通過(guò)閱讀與分析，我們便知這首的主要的藝術(shù)手法是：托物言志，對(duì)比襯托。

探梅，尋梅，最佳去處是遠(yuǎn)山幽水，荒村古寺。在曠遠(yuǎn)靜寂的冰天雪地之中，一樹(shù)寒梅，傲然兀立，既顯出梅的千般風(fēng)韻，萬(wàn)種精神，同時(shí)，映照出那些身處逆境卻守志如玉儒生的情懷。

三、汪曾祺寫(xiě)的四方食事的主題特色?

（一）關(guān)于汪曾棋的散文

???? 汪曾祺的散文在取材上自由自在，具有無(wú)拘無(wú)束的散漫性；營(yíng)造氣氛來(lái)書(shū)寫(xiě)情感，具有天然的隨意性。但他更多的則是表現(xiàn)出他自己的個(gè)性和風(fēng)格。

???? 首先是他散文的滋潤(rùn)觀。滋潤(rùn)觀表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1．是全方位的一種審美自覺(jué)。汪曾祺的散文講歷史講掌故、講花草蟲(chóng)魚(yú)、講四方食事，盡管不是有意識(shí)的以說(shuō)教為目的，也不是以某種價(jià)值來(lái)取舍，但卻是自覺(jué)的以滋潤(rùn)為前提。比如《四方事實(shí)》中的《口味篇》，他海闊天空，從內(nèi)蒙的吃羊肉講到家鄉(xiāng)的蝦，再?gòu)脑瀑F川的辣延伸到山東吃蔥。無(wú)邊無(wú)際的事實(shí)既給人以美的享受，卻又把一個(gè)美好的愿望：“有些東西，自己盡可不吃，但不要反對(duì)旁人吃”深埋其中，讓讀者在悠閑享受之中又得到一次寬容的滋潤(rùn)。2．滋潤(rùn)的最終目的是文化的休息。這種文化的休息的內(nèi)涵一是帶有文化氣息的，二是健康的，三是悠閑的。汪曾祺認(rèn)為，散文應(yīng)該向讀者提供文化的休息，因此他的散文創(chuàng)作動(dòng)機(jī)非常善良。他的作品的內(nèi)在情緒是歡樂(lè)的，即使是寫(xiě)一些痛苦的話題。如身體上要命的牙痛，他都會(huì)“泰然處之，而且有點(diǎn)幸災(zāi)樂(lè)禍的想：我倒看你疼出一朵什么花來(lái)!”汪曾祺雖然信奉他的不傷感，但他絕不是一個(gè)娃哈哈式的開(kāi)口笑菩薩，一個(gè)施舍廉價(jià)微笑的老頭。他雖然常帶微笑??因?yàn)樗x者到他的散文的寧?kù)o港灣里來(lái)悠閑一會(huì)，但展示在讀者面前的卻是五味俱全，五光十色的生活。不由得叫你在悠閑中增長(zhǎng)一點(diǎn)知識(shí)。

???? 其次是他的審美理想：以和為貴，在平等和寬容中實(shí)現(xiàn)和諧。

汪曾祺的散文崇尚和諧，這和他的滋潤(rùn)散文觀有著密切的聯(lián)系。正因?yàn)樗屗淖x者到他的散文中來(lái)作文化休息，這個(gè)天地的和諧就變得格外重要了。汪曾祺比較克制和寬容。他長(zhǎng)期生活在北京胡同中，對(duì)于精義是忍的胡同文化比較熟悉。但他并不是一味遷就胡同文化，而是用他的水性對(duì)胡同文化進(jìn)行改造，形成汪氏的胡同味。這種改造說(shuō)起來(lái)并不奧妙，就是崇尚平等，以此把他的寬容和胡同文化中的消極的忍劃清了界限。盡管這種平等崇拜是樸素的原始的，但卻使汪曾祺的創(chuàng)作富有生命力，變得積極生動(dòng)起來(lái)。如在《林肯的鼻子》中，它對(duì)美國(guó)人喜歡摸林肯頭像的鼻子(因?yàn)槊藭?huì)有好運(yùn)氣)感慨無(wú)比。發(fā)出了“誰(shuí)的鼻子都可以摸，林肯的鼻子也可以摸。沒(méi)有一個(gè)人的鼻子是神圣的”的呼喊。并由此延伸出這樣的結(jié)論：“自由是以平等為前提的。在中國(guó)，現(xiàn)在很需要倡導(dǎo)這種created equal的精神。(選自范培松《<汪曾祺散文選集>序言》。)