日本企業(yè)文化形成的背景

戰(zhàn)后幾十年來，一批批優(yōu)秀的企業(yè)，以其巨大的規(guī)模、雄厚的實(shí)力及出色的經(jīng)營，推動(dòng)了日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造就了日本經(jīng)濟(jì)的繁榮。從這個(gè)意義上來說，沒有松下、索尼、豐田、三井、三菱等一大批國際化企業(yè)集團(tuán)的發(fā)展與壯大，也沒有日本經(jīng)濟(jì)的今天。那么，日本企業(yè)能夠在世界上獨(dú)占鰲頭的奧秘何在？日裔美國學(xué)者威廉·大內(nèi)先生在深入考察日本企業(yè)經(jīng)營管理情況以后，得出了結(jié)論：企業(yè)文化作為管理學(xué)的最新成果已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)的一個(gè)顯著標(biāo)志。

“企業(yè)文化”也稱“經(jīng)營文化”。概括說來，企業(yè)文化是“企業(yè)成員所追求的固有價(jià)值、思維方式、行為方式和信念體系”。企業(yè)文化之于每一個(gè)企業(yè)，是一種個(gè)性化，而企業(yè)文化之于每個(gè)企業(yè)內(nèi)部的職員，則是一種共性化。

從根本上來說，日本的企業(yè)文化源于日本的傳統(tǒng)文化，后者是前者生長(zhǎng)的土壤，前者受后者的影響極深。由于日本的傳統(tǒng)文化又與歐美各國的傳統(tǒng)文化有很大差別，所以日本的企業(yè)文化也與歐美各國的企業(yè)文化各不相同。

一般認(rèn)為，日本的傳統(tǒng)社會(huì)及其文化有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：農(nóng)耕社會(huì)；儒教文化；集團(tuán)主義；單一民族；注重人際關(guān)系及情義；敬人及愛人的友善心理，等等。以此為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的日本的企業(yè)文化，也具有與歐美企業(yè)文化不同的一些鮮明特征。例如，在以儒教文化為價(jià)值觀之本的日本企業(yè)文化中，就十分崇尚“精神”，因此，在日本企業(yè)的公司歌曲或者由企業(yè)創(chuàng)始人制訂的企業(yè)哲學(xué)中，是根本不提“利潤”二字的。

對(duì)于每一個(gè)企業(yè)來說，企業(yè)文化的課題是要把企業(yè)成員的變化、消費(fèi)者的要求、內(nèi)外環(huán)境的挑戰(zhàn)同企業(yè)的目標(biāo)具體協(xié)調(diào)起來，以增強(qiáng)自身在國內(nèi)外的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，每一個(gè)日本企業(yè)都具有自己獨(dú)特的、與眾不同的企業(yè)文化，都具有各具特色的企業(yè)目標(biāo)、價(jià)值觀體系、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營管理原則，等等。

赫赫有名的索尼公司，在闡述其信念的公司綱領(lǐng)《索尼之魂》中，第一句話便是“索尼是開拓者”，表示出絕不步別人后塵的意志。緊接著又寫道：“永遠(yuǎn)向著那未知的世界探索”，申明其遠(yuǎn)大目標(biāo)。在這一遠(yuǎn)大目標(biāo)之下，“開拓者索尼把最大限度地發(fā)掘人才、信任人才、鼓勵(lì)人才不斷前進(jìn)視為自己的唯一生命”，以人為中心開展一切工作。

松下電器產(chǎn)業(yè)公司，其企業(yè)文化的內(nèi)涵十分豐富，但其中最具特色、給人留下最深刻印象的，莫過于“自來水哲學(xué)”。早在松下電器產(chǎn)業(yè)公司初建之初，其創(chuàng)始人松下幸之助就以自來水的供給為例子，生動(dòng)地闡述了他的創(chuàng)辦企業(yè)宗旨及經(jīng)營信念。他認(rèn)為，松下公司所生產(chǎn)的產(chǎn)品，首先要價(jià)格便宜，廣大消費(fèi)者能買得起，其次要貨源充足，保證市場(chǎng)的大量需求，就好比日常生活中不可缺少的自來水一樣，既價(jià)格便宜又源源不斷。按照松下的企業(yè)哲學(xué)，那就是社會(huì)培育了企業(yè)，企業(yè)應(yīng)該滿足社會(huì)的需要，而與此同時(shí)，企業(yè)也將得到社會(huì)的酬勞。

在日本，像這樣利用獨(dú)特的企業(yè)文化，通過堅(jiān)持長(zhǎng)期不懈的努力，不斷提高和鞏固企業(yè)形象，以鮮明的“個(gè)性化”企業(yè)形象而立足于社會(huì)的成功例子是不勝枚舉的。

王安石變法和慶歷新政的背景分別是什么

王安石變法的背景：1、階級(jí)矛盾尖銳化，突出表現(xiàn)是土地兼并的劇烈發(fā)展，北宋建立始，統(tǒng)治者就實(shí)行“不抑兼并”的政策，放任地主階級(jí)肆無忌憚地兼并土地，卻享有不交納賦稅的特權(quán)。一方面土地高度集中；另一方面，國家財(cái)政收入不斷減少。太宗時(shí)，土地的集中已十分嚴(yán)重，“富者有彌望之田，貧者無卓錐之地”，至仁宗時(shí)，更是“勢(shì)官富姓，占田無限，兼并冒偽，習(xí)以成俗”。至英宗時(shí)全國土地總數(shù)中的三分之二已經(jīng)集中在官戶，形勢(shì)戶以及僧侶地主的手中，使大批農(nóng)民失去田產(chǎn)，淪為佃戶，遭受沉重的剝削和壓迫。為了爭(zhēng)取生存的權(quán)利，他們只有拿起武器，鋌而走險(xiǎn)。

2、“三冗”構(gòu)成北宋中葉統(tǒng)治危機(jī)的重要內(nèi)容之一，即“冗官”“冗兵”“冗費(fèi)”。北宋官僚機(jī)構(gòu)臃腫龐大，官員眾多，但許多官員只享受俸祿，而無實(shí)際職事。北宋軍隊(duì)數(shù)量與年俱增，數(shù)量雖多，但由于實(shí)行“守內(nèi)虛外”等政策和“更戍法”，軍隊(duì)得不到很好的訓(xùn)練，戰(zhàn)斗力大大削弱。另外為維持龐大的官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)的開支，再加上“澶淵之盟”之后，宋廷每年都要想遼和西夏繳納大量“歲幣”朝廷的財(cái)政負(fù)擔(dān)日益沉重，其中尤以軍費(fèi)支出數(shù)額巨大，天下“六分之財(cái)，兵占其五”。真宗末年，朝廷財(cái)政收支略有結(jié)余，仁宗皇佑元年收支相抵，已無節(jié)余，英宗治平二年，已經(jīng)是寅吃卯糧，財(cái)政赤字達(dá)1570余萬緡。

由此可見，當(dāng)時(shí)北宋存在著嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)，深重的外患和尖銳的階級(jí)矛盾，改弦更張，變法改革是勢(shì)在必行的。

慶歷新政背景：在時(shí)代背景上，慶歷新政與王安石變法基本一致，大約在王安石變法的二十年前，此時(shí)北宋王朝和此前的歷代王朝一樣，在開國近百年之后，雖然仍可稱得上是國泰民安，但是內(nèi)部的各種問題也逐漸暴露出來，正如王安石所說的：“內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財(cái)力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞” 。慶歷新政前，北宋在對(duì)外關(guān)系上也受到了極大的挑戰(zhàn)，西夏與北宋交戰(zhàn)不休，澶淵之盟后一直相安無事的契丹也于1042年遣使求關(guān)南之地，并且“聚兵幽燕，聲言南下” 。最終宋仁宗遣富弼為使，“歲增銀、絹各十萬匹、兩” 才得以解決。在這種內(nèi)憂外患之下，慶歷三年（1043年），在范仲淹等人的主持下，慶歷新政開始實(shí)施，但是一年之后，便因?yàn)榉磳?duì)者的造謠中傷無疾而終。 一直到二十年后王安石變法，北宋的積弊并無改變，只是加深了而已。