一、蕪湖有哪些可以帶走的特產(chǎn) 安徽蕪湖特產(chǎn)

蕪湖是安徽的地級(jí)城市，自古享有“江東名邑”、“吳楚名區(qū)”之美譽(yù)，近代為“江南四大米市”之首，到蕪湖一趟，蕪湖有哪些可以帶走的特產(chǎn)?

蕪湖特產(chǎn)一：無為板鴨

無為板鴨也稱為無為熏鴨，是安徽省無為縣傳統(tǒng)特色名食，始創(chuàng)于清朝年間。以巢湖麻鴨為原料，配以八角、花椒、丁香、小茴香等約30種中藥和調(diào)料，先熏后鹵，制作而成。成品鴨金黃油亮，皮脂厚潤，肉質(zhì)鮮嫩，醇香味美，兼具北京烤鴨的芳香和南京板鴨的鮮嫩。用來送人也是非常不錯(cuò)的哦!

蕪湖特產(chǎn)二：筆山芽尖

筆山芽尖色，香，味均居南陵縣茶葉之冠，產(chǎn)于南陵縣桂山筆架山，芽心為兩葉所抱，色澤翠綠，白毫顯露，香氣高爽，滋味醇厚，湯色黃綠，葉底透明勻整，用沸水沖泡，枝芽葉上沖水面，根根直立，爾后又徐徐下沉。喜歡送茶葉的盆友可以考慮考慮喲。

蕪湖特產(chǎn)三：南陵廣善酥

南陵廣善酥是安徽省蕪湖市南陵縣的特產(chǎn)。南陵特產(chǎn)廣善酥是在佛教經(jīng)典的有關(guān)素食記載及中醫(yī)食療的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)研制的純天然食品，2005年安徽省烹飪協(xié)會(huì)授予“廣善酥”為“安徽名點(diǎn)”，2004年、2008年連續(xù)榮獲安徽省名牌農(nóng)產(chǎn)品稱號(hào)。買來送人也是非常不錯(cuò)的哦!

蕪湖特產(chǎn)四：和聯(lián)蜂蜜

安徽是中國蜂蜜出口大省，而蕪湖特產(chǎn)和聯(lián)蜂蜜正式其中佼佼者。坐落在皖江之濱的和聯(lián)，吸收著皖南山區(qū)的大自然精華，這是品質(zhì)的根源。蕪湖特產(chǎn)和聯(lián)蜂蜜外銷出口歐盟、日本、美國、澳大利亞等國外市場(chǎng)，通過了國家“有機(jī)食品”認(rèn)證。

二、六榷務(wù)歷史

在北宋時(shí)期，由于首都開封面臨契丹和西夏的軍事威脅，國家財(cái)政主要依賴于東南地區(qū)的財(cái)富。公元964年，太祖乾德二年，朝廷實(shí)施了重要的經(jīng)濟(jì)政策，即對(duì)東南各省的茶葉進(jìn)行禁榷。在汴京、建安、漢陽等地設(shè)立了榷貨務(wù)，這是最初的嘗試。隨后，榷貨務(wù)的數(shù)量調(diào)整為六個(gè)，其主要職責(zé)是控制茶葉交易，規(guī)定商人需攜帶金銀帛到京城，然后攜帶官方憑證（執(zhí)引）前往沿江地區(qū)換取茶葉。此外，政府決定將茶葉稅收外的所有茶葉都由官府購買，任何私自藏匿茶葉或販賣偽茶的行為都將受到嚴(yán)厲懲罰，包括對(duì)茶農(nóng)（園戶）破壞茶樹的處罰，以及對(duì)官吏私販茶葉的嚴(yán)厲打擊。

據(jù)沈括的《夢(mèng)溪筆談·官政二》記載，乾德二年時(shí)，朝廷在京城、建州、漢、蘄口等地設(shè)立了榷貨務(wù)?！端问贰な池浿鞠挛濉愤M(jìn)一步詳述了榷茶制度的實(shí)施，包括江陵府、真州、海州、漢陽軍、無為軍和蘄州的蘄口，共設(shè)立了六個(gè)榷貨務(wù)。這些榷務(wù)負(fù)責(zé)管理全年的茶葉稅收，總計(jì)江南地區(qū)每年茶葉產(chǎn)量約二十七萬余斤，全部由榷務(wù)負(fù)責(zé)銷售。

三、為什么道家對(duì)茶情有獨(dú)鐘

道教與茶[道家清靜淡泊、自然無為思想與茶清和、淡靜的自然屬性極其吻合；巴蜀也是道教的誕生地；茶從食用、藥用向飲用的轉(zhuǎn)變中，道教起重要作用。]

漢順帝漢安元年（公元142），由張道陵首倡道教于四川鶴鳴山時(shí)，就與茶結(jié)了緣。道教宮觀多建于名山勝處，而這些地方又多是茶葉產(chǎn)地。阿拉伯水煙壺，以后道教發(fā)展，宮觀林立之地，往往也就是盛產(chǎn)茶葉之地。四川青城山、湖北武當(dāng)山、江西龍虎山，凡有道教宮觀處，都在山谷嶺坡栽種茶樹。栽茶品茶，很自然地成了道士們?nèi)粘５臉肥?。他們不但自己以飲茶栽茶為樂，而且也提倡以茶待客，以茶作祈禱、祭獻(xiàn)、齋戒、“驅(qū)鬼捉妖”的供品。

“自然”之“道”及其茶文化內(nèi)涵

道家的自然觀，一直是中國人精神生活及其觀念的源頭。道家對(duì)生命的熱愛，對(duì)永恒的追求，都深深地滲透在其自然觀中。而這對(duì)茶文化又意味著什么呢?翻開茶文化史的第一頁，我們就可知道，茶的最早發(fā)現(xiàn)與利用，是從藥用開始的?！吧褶r(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”如果我們僅僅把它當(dāng)作一則傳說而誤置一旁，那就未免過于輕率了。其實(shí)，一切神話、傳說都深深印刻著人類實(shí)踐與勞作的痕跡，從而成為人類文化的基因。這就是一切始發(fā)性文化形態(tài)的奧妙所在。要知道，上述這個(gè)傳說中的茶的老祖宗，在道教中，卻是太上老君點(diǎn)化而成的徒弟?！短侠暇_天經(jīng)》中說：“神農(nóng)之時(shí)，老君下凡為師，曰大成子，作《太微經(jīng)》，教神農(nóng)嘗百草，得五谷，與人民播植，遂食之以代禽獸之命也?！辈还苓@種傳說的真實(shí)性如何，它與道家精神及其自然觀是極其吻合的。在道家看來，人是自然的一部分，天人合一；人的生存必須順其自然地利用物的自然屬性，這恐怕也是后來的道教充分開掘人的自然潛能——?dú)夤?，并發(fā)掘物的自然潛能——煉丹的起始觀念與內(nèi)在原因吧!

當(dāng)然，這也決定了他們必定會(huì)遍嘗百藥，決定了他們必然會(huì)最早發(fā)現(xiàn)茶的藥用功能了。

其實(shí)，不必光看神話傳說之類，歷史本身就告訴我們，道家與茶的關(guān)系，比佛、儒更為久遠(yuǎn)。事實(shí)上，中國的茶文化萌芽確為兩漢至兩晉南北朝時(shí)期，而此時(shí)期正是中國文人們?yōu)槔锨f思想陶醉得如癡如狂的時(shí)代，同時(shí)飲茶也成為一種文人的生活習(xí)慣?！顿准s》說：“烹荼凈具，武陽買荼?！奔礊轱嫴枇?xí)俗的史證?！度龂尽侵尽ろf曜傳》亦有以茶代酒之記載，而晉張華《博物志》也同樣有“飲真荼，令人少眠”的說法。然而對(duì)道家與茶文化關(guān)系最有說服力的要數(shù)陶弘景《雜錄》中所說“茗荼輕身換骨，昔丹丘子黃君服之”的己載。其實(shí)對(duì)丹丘子飲茶的記載還有早于此的漢代的《神異記》：余姚人虞洪，入山采茗。遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布山，曰：“予丹丘子也。聞子善具飲，常思見惠。山中有大茗，可以相給，祈子他日有甌棲之余，乞相遺也?！币蛄⒌祆?。后常令家人入山，獲大茗焉。

丹丘子為漢代“仙人”，茶文化中最早的一個(gè)道家人物。故事似不可全信，但仍有真確之處。陸羽《茶經(jīng)·八之出》關(guān)于余姚瀑布泉的說法即為明證：余姚縣生瀑布泉嶺，日仙茗，大者殊異。此處所指余姚瀑布與《神異記》中的余姚瀑布山實(shí)相吻合，歷史上的余姚瀑布山確為產(chǎn)茶名山。因此“大茗”與“仙茗”的記載亦完全一致。這幾則記錄中的“荼”與“茗”，也就是今天的茶。更讓我們感到驚訝的是，早在晉代郭璞在注解《爾雅》時(shí)，即解說：(茶)樹小如梔子，冬生葉，一名葬，蜀人名之苦茶。此中所謂“蜀人”之記載，即可視為飲茶習(xí)俗在古巴蜀的最早萌芽。巧就巧在它也是道教的真正發(fā)源地；其形成年代，也為兩漢期間。其時(shí)，張陵奉老子為教主，創(chuàng)“五斗米教”。此后，道教在理論和組織形式上逐漸完善，上至帝王百官，下至布衣百姓，各社會(huì)階層都普遍地對(duì)它感興趣，而且經(jīng)久不衰，影響至今。大多宗教都鼓勵(lì)人們追求死后天國的樂園生活，從而以冷漠態(tài)度對(duì)待人生及其社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而道教卻無比的熱愛生命，直接否定死亡，認(rèn)為光陰易逝，人身難得，只有盡早修仙，才能享受神仙的永久幸福和快樂。道教這一內(nèi)涵特質(zhì)所體現(xiàn)的是，重人生，樂人世。這也正是古人崇奉仙道的原因所在。

顯然，陶弘景所說“苦荼輕身換骨”，還有西漢壺居士在《食忌》中所說：“苦荼，久食羽化，”都與道教得道成仙、羽化成仙的觀念有著內(nèi)在的聯(lián)系，而丹丘子，則是直接給樵夫指點(diǎn)佳茗的仙人?？梢姷兰覍?duì)茶這種自然之物早有深刻認(rèn)識(shí)，而將其與追求永恒的精神生活聯(lián)系起來。無法否認(rèn)，使茶成為文化生活的一部分，便是道家的首功