在客家人遷移修水后的一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間里，本地人和客家人互不通婚。由于封建時(shí)代，婚配問題不完全是家庭問題，是與政治地位、姓氏宗族，改善相互關(guān)系所攸關(guān)的問題，要受到宗族和社會(huì)的干涉，說到底，是和社會(huì)關(guān)系密切聯(lián)系在一起的，因此就有個(gè)講究門當(dāng)戶對(duì)的規(guī)定。各個(gè)姓氏的宗譜都載有關(guān)于婚姻問題的家訓(xùn)。如曾、吳兩姓的家訓(xùn)中就有這樣一段文字：夫婦為人倫之始，萬化之源，故兒婚必?fù)衿鋴D之德，女嫁必?fù)衿湫鲋t……匹配不均，門戶不對(duì)，識(shí)者恥之。其他譜牒所載甚多，不必重復(fù)。懷遠(yuǎn)人出身低微，很明顯與當(dāng)?shù)厝碎T不當(dāng)戶不對(duì)，所以不可能通婚。隨著時(shí)間的推移，懷遠(yuǎn)人的社會(huì)地位有所提高，本可以逐步改變這一狀況，就因?yàn)榇魃狭藨堰h(yuǎn)人這頂具有等級(jí)意義的帽子，仍然被本地人瞧不起而不能通婚。自然客家人也不甘受委屈，在遭受歧視的時(shí)候，這種委屈心態(tài)就轉(zhuǎn)化為逆反心理：你瞧不起我，我還瞧不起你呢。因而相當(dāng)長時(shí)間里彼此互不通婚，這是其中的主要原因。另外，語言和生活習(xí)慣的差異也是通婚的障礙之一。當(dāng)時(shí)，本地人很難聽懂客家話，不喜歡大腳婆[9]，加上封建社會(huì)的婚配是父母之命，媒酌之言，男女雙方?jīng)]有自由戀愛的權(quán)利，所以，互不通婚就形成長期的習(xí)俗。

此外，還有習(xí)俗上的其他方面的歧視與抗?fàn)?。例如，不?zhǔn)懷遠(yuǎn)人到本地人所建神壇、廟宇朝拜，不準(zhǔn)參加本地人的集會(huì)和民間組織，甚至不準(zhǔn)過本地所修的橋和路等等。面對(duì)本地人的歧視，懷遠(yuǎn)人并沒有屈服和氣餒，一方面通過艱苦奮斗，努力發(fā)展生產(chǎn)，改善經(jīng)濟(jì)狀況，積極培養(yǎng)人才，逐步提高自己的社會(huì)地位；另一方面發(fā)揚(yáng)客家人做善事做好事的美德，大力興辦公益事業(yè)，如捐建南崖渡，修造善渡橋、福星橋、珠源橋等，在梯云書院、華國堂、山口施加園、安鄉(xiāng)沙堝里、安鄉(xiāng)十一都、安鄉(xiāng)十三都、黃沙橋、奉鄉(xiāng)何家咀、武鄉(xiāng)漫江等處建造文昌宮9所，在武鄉(xiāng)山口、泰鄉(xiāng)梁口、安鄉(xiāng)沙堝里等處建造天后宮3所，大部分姓氏都在縣城建造了宗祠，與本地人形成對(duì)峙。這樣，不僅顯示了懷遠(yuǎn)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人才實(shí)力，而且展現(xiàn)懷遠(yuǎn)人的精神風(fēng)貌，使本地人刮目相看，贏得了社會(huì)的公認(rèn)，進(jìn)一步提高了社會(huì)地位。

二、互通與協(xié)作階段

人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的地位總是伴隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的變化而變化的。隨著懷遠(yuǎn)人的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的提高，與本地人相互關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化，即對(duì)立與抗?fàn)幍年P(guān)系逐步過渡為互通與協(xié)作的關(guān)系。

首先，表現(xiàn)為日常生活中的互相來往，互通有無

懷遠(yuǎn)都并非一塊完整的版圖部分，而是分插在原義寧州八鄉(xiāng)的高、崇、奉、武、安、泰六鄉(xiāng)之中，每一圖甲所轄地方甚廣。因此，除少數(shù)自然村為純客村[10]外，大多數(shù)鄉(xiāng)村是懷遠(yuǎn)人和本地人的雜居地。這樣就為土、客之間互相了解和互助協(xié)作提供了客觀條件。

隨著時(shí)間的推移，懷遠(yuǎn)人和本地人在同一地域生活，必然彼此接觸，互相往來，漸漸地熟悉了對(duì)方，聽懂對(duì)方語言，進(jìn)而互相幫助，互通有無。例如操辦紅、白喜事，娶親、嫁女、喪葬等，往往需要左鄰右舍的幫忙，桌凳、餐具等日常用具需要互相借用。大家都重視和關(guān)心親鄰家的事務(wù)，誰家有了紅白喜事，即使生產(chǎn)再忙也要抽時(shí)間去幫工。有人生病，即時(shí)探望。生小孩做三朝、滿月、周歲，都來賀喜，送些雞蛋表示情誼。誰家牲口遭踏莊稼或曬衣服未收等，都會(huì)互相照應(yīng)。

各自然村為了共同的利益，成立各種會(huì)眾組織，如公益事業(yè)的橋會(huì)、路會(huì)、龍燈會(huì)，宗教信仰的觀音會(huì)、三圣會(huì)、關(guān)圣會(huì)、奉旨會(huì)等，本地人和懷遠(yuǎn)人都要參加。通過這些活動(dòng)，進(jìn)一步加深了彼此的了解和友誼。

其次，表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)中的互相幫助和互相交流

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，尤其是栽種和收獲的農(nóng)忙季節(jié)，為了搶時(shí)間，左鄰右舍，普遍有幫工或換工的習(xí)慣；興修水利往往也需要很多人共同協(xié)作。于是，懷遠(yuǎn)人和本地人就在這些共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中交流感情，加深了解，增進(jìn)友誼。

修水地處贛西北山區(qū)，與福建、廣東和贛南在氣候和自然環(huán)境方面都有所區(qū)別，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)要求及耕作技術(shù)會(huì)有一定差異。這就必然要求懷遠(yuǎn)人要向本地人學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)；反之，懷遠(yuǎn)人從祖籍地帶來許多新的生產(chǎn)技術(shù)和作物品種，有利于開發(fā)本地資源，發(fā)展本地生產(chǎn)，因此，本地人也需要向懷遠(yuǎn)人學(xué)習(xí)。這樣，客觀上就促使本地人和懷遠(yuǎn)人加強(qiáng)互相學(xué)習(xí)與交流。

譬如寧紅茶就是懷遠(yuǎn)人在聚居地修水漫江種植并發(fā)展起來的。沙溪郭氏以客家鄉(xiāng)親關(guān)系，引來廣東茶商，為寧紅茶的發(fā)展提供了廣闊的市場。光緒四年，郭庭儀茶莊所產(chǎn)寧紅貢品在南洋勸業(yè)賽上，獲得最高獎(jiǎng)譽(yù)。懷遠(yuǎn)人羅坤化憑他精制茶葉的技藝，在他開設(shè)的厚生隆茶莊中，親手制成寧紅白字號(hào)新品茶葉100箱，運(yùn)往漢口，每箱以100兩白銀高價(jià)出售給俄國商人。時(shí)值俄國太子來華游歷，途經(jīng)漢口，發(fā)現(xiàn)該茶色、香、味、形俱美，品質(zhì)極佳，因而贈(zèng)給茶蓋中華，價(jià)甲天下的匾額，羅坤化被稱茶大王、茶工祖師。由于寧紅茶開發(fā)和傳播，使修水本地人學(xué)到了該茶的栽培技術(shù)和加工工藝，寧紅茶的生產(chǎn)得到迅速的發(fā)展，遠(yuǎn)銷俄國和東南亞許多國家和地區(qū)。

現(xiàn)在的山口鎮(zhèn)南溪村原名大南坑，復(fù)原鄉(xiāng)楓林村楓林洲是兩個(gè)相鄰的村莊，地處修江上游的崇武鄉(xiāng)東南部，毗鄰銅鼓縣西向鄉(xiāng)。清初，滿山遍野，雜木叢生，獐狼虎豹出沒無常?？图夜?、邱等姓祖先遷到這里，發(fā)現(xiàn)這里的紅土壤適宜種植油茶樹，于是千里迢迢回老家引來優(yōu)良的油茶種子，使油茶生產(chǎn)得到大面積發(fā)展。到道光、咸豐年間(即十作世紀(jì))，這里已有油茶林近10萬畝，每年可產(chǎn)茶油40多萬斤。很快，油茶林種植技術(shù)和優(yōu)良種子傳播全縣山區(qū)，使修水的油茶生產(chǎn)曾興盛一百余年。除此以外，客家人還帶來了蠶桑、棉花等栽培新技術(shù)以及陶瓷、鑄鍋、油紙傘等實(shí)用工藝品的加工技術(shù)，對(duì)發(fā)展修水的農(nóng)業(yè)、副業(yè)及手工業(yè)生產(chǎn)起了很大的促進(jìn)作用。通過生產(chǎn)技術(shù)的傳授、學(xué)習(xí)和交流，不懂進(jìn)一步增強(qiáng)了懷遠(yuǎn)人和本地人的團(tuán)結(jié)和協(xié)作，而且徹底改變了對(duì)懷遠(yuǎn)人的看法和評(píng)價(jià)。

再次，表現(xiàn)為興辦公益事業(yè)時(shí)的相互支持和合作

1986年，黃沙港集鎮(zhèn)改建街道時(shí)，在原天后宮遺址附近發(fā)現(xiàn)一塊石碑，記載著清朝乾隆五十五年(1790)重修沙鍋里(今修水縣黃港鎮(zhèn))永隆橋、尖角里橋、田南灣橋和車前塅驛路的捐款名單。上面刻著58姓172人的姓名及所捐銀數(shù)，共捐白銀13.9兩，銅元47吊450文[11]。該處是懷遠(yuǎn)人聚遠(yuǎn)人聚居的懷遠(yuǎn)都四都一圖地域，共有48姓懷遠(yuǎn)人和10姓本地人都捐了錢。像這樣土客共建公益事業(yè)的例子自民國以來愈加普遍，反映了土客相互團(tuán)結(jié)協(xié)作的愿望和必然趨勢(shì)。

第四，表現(xiàn)為攀親結(jié)友和部分通婚

通過長期的交往、互相支持與協(xié)作，使懷遠(yuǎn)人和本地人進(jìn)一步增進(jìn)了友誼，久而久之，彼此之間產(chǎn)生了攀親結(jié)友的愿望和要求。當(dāng)時(shí)，攀親結(jié)友最為常見的形式就是攀同年[12]，拜寄爺、寄娘[13]。與此同時(shí)，互不通婚的習(xí)俗也開始松動(dòng)。

隨著清朝政府的倒臺(tái)，民國興起，自由、民主、平等的意識(shí)出現(xiàn)，破除了婦女裹腳的陋習(xí)，200多年的禁錮開始打破，出現(xiàn)了少數(shù)通婚，但不完全。只是懷遠(yuǎn)人的女兒嫁到本地人家做媳婦，而本地人家的女兒卻不愿嫁到懷遠(yuǎn)人家做媳婦。不過這里有另外 一種原因，那就是懷遠(yuǎn)人家的媳婦勞作強(qiáng)度較重，比較勞累，所以本地人不愿將女兒嫁過去，而不是過去那種門戶高低，社會(huì)地位差異的原因了。雖然這時(shí)的通婚還比較少，但那種等級(jí)觀念下所形成的土客互不通婚的束縛終于被打破。

第五，表現(xiàn)為土客知識(shí)分子之間共同切磋學(xué)習(xí)，政治上互相提攜

譬如泰鄉(xiāng)內(nèi)七都桃里竹塅懷遠(yuǎn)人陳寶箴中舉后，與相隔不遠(yuǎn)的曹家塅舉人徐家干(本地人)以及西坑的舉人涂家杰(本地人)來往十分密切，除共同切磋學(xué)習(xí)，還給予保舉推薦，使之展示才華，做出成績。

據(jù)《徐氏宗譜·徐家干行狀》記載，徐家干中舉后，曾赴京會(huì)試不第，在家攻讀兩年后，前去拜見在湖南當(dāng)巡撫的陳寶箴。陳把他介紹給貴州巡撫蘇元春。徐家干從此走上仕途，后來在湖廣總督張之洞處做幕僚，助張之洞訓(xùn)練新軍。除此之外，陳寶箴還與本縣中塅鄉(xiāng)舉人盧以恕(本地人)來往密切，經(jīng)常通過書信等形式交換對(duì)國家形勢(shì)的看法?！缎匏h志·盧以恕》傳記中說：另收存自己與本縣陳三立、徐家干及其他同事、鄉(xiāng)紳議論時(shí)事風(fēng)尚答和詩詞的信扎。說明確有其事。

三、融合與發(fā)展階段

懷遠(yuǎn)人和本地人的融合發(fā)展有許多必然的因素，其中主要有以下幾個(gè)方面：

首先，新的社會(huì)制度的建立為土客的融合與發(fā)展掃清了障礙

新中國的誕生，使懷遠(yuǎn)人從政治上經(jīng)濟(jì)上獲得了徹底解放，永遠(yuǎn)擺脫了受歧視受壓迫的命運(yùn)，享受了與本地人同等的政治、經(jīng)濟(jì)和受教育的權(quán)利，真正實(shí)現(xiàn)了土客的平等，從而為土客的融合和發(fā)展鋪平了道路。

其次，集體的生產(chǎn)勞動(dòng)為土客的融合和發(fā)展創(chuàng)造了客觀條件

從五十年代開始，隨著農(nóng)業(yè)的改造，集體所有制的建立和生產(chǎn)經(jīng)營方式的改變，不論是懷遠(yuǎn)人還是本地人都在同一塊土地上勞動(dòng)，在一個(gè)集體組織內(nèi)參加勞動(dòng)分配。雖然這種大集體的生產(chǎn)模式在以后因?yàn)槠骄峙?、窮過渡而阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，確實(shí)對(duì)土客的融合起到過一定的作用。因?yàn)樵谝黄饎趧?dòng)一起分配，大家就必然興衰與共，風(fēng)雨同舟，交往更為親近，感情更加深厚，語言、習(xí)俗逐漸融洽，心理逐漸溝通，進(jìn)而有力地促進(jìn)了土客的融合和發(fā)展。

再次，互相通婚徹底打破了土客之間的血緣界限

隨著懷遠(yuǎn)人獲得了政治和經(jīng)濟(jì)上的平等，以及與本地人的關(guān)系更加密切，過去那種互不通婚的束縛被徹底打破。不僅懷遠(yuǎn)人的女兒愿意嫁到本地人家做媳婦，本地人家的女兒也愿意嫁到懷遠(yuǎn)人家做媳婦，而且隨著社會(huì)發(fā)展，彼此通婚成為越來越普遍的現(xiàn)象。由于土客之間的完全通婚和不斷繁衍，懷遠(yuǎn)人和當(dāng)?shù)厝说难夑P(guān)系的界限被徹底打破。即懷遠(yuǎn)人家有本地人的血脈，本地人家也有懷遠(yuǎn)人的血脈，彼此難分，融為一體。

第四，改革開放促進(jìn)了土客之間的融合和發(fā)展

改革開放以來，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)民從單一的糧食作物生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式 向多種作物生產(chǎn)和多種經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)化，客觀上必然要求農(nóng)民不論是懷遠(yuǎn)人還是本地人都要學(xué)習(xí)更多的科技知識(shí)和經(jīng)營知識(shí)，引進(jìn)更多的技術(shù)和人才；彼此需要全方位的協(xié)作，從而加速了土客的融合和發(fā)展。同時(shí)，隨著改革的不斷深入和市場經(jīng)濟(jì)的建立，過去那種以村為單位的封閉的自然經(jīng)濟(jì)模式被徹底打破，越來越多的農(nóng)民向更廣闊的范圍和領(lǐng)域發(fā)展，越過村、鄉(xiāng)、縣、市的界限，在更大的地域空間和其他民系、族群的人們打交道，這樣一來，使得懷遠(yuǎn)人的語言、習(xí)俗以及心理素質(zhì)都在發(fā)生變化。

第五，科技教育以及交通通訊事業(yè)的發(fā)展為土客的融合和發(fā)展開辟了新的途徑

新中國成立以來，農(nóng)村教育事業(yè)有了很大的發(fā)展，特別是九年義務(wù)教育的普及，使農(nóng)民的文化素質(zhì)普遍提高，加上計(jì)算機(jī)等一批新的科技成果的廣泛應(yīng)用，人們對(duì)外界信息了解得越來越多，思想觀念發(fā)生了深刻的變化。現(xiàn)代的科學(xué)的生產(chǎn)、生活方式正取代著傳統(tǒng)的落后的生產(chǎn)和生活方式。許多農(nóng)村知識(shí)青年走出山區(qū)，到外地尋求發(fā)展，有的去求學(xué)，有的去經(jīng)商，有的去務(wù)工。有的舉家外遷，有的去外地結(jié)婚，生兒育女。這樣，不僅越過了聚居的界限，而且在語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都發(fā)生了很大變化，從而促進(jìn)了土客之間的融合與發(fā)展。

第六，多次移民加速了土客的融合和發(fā)展

新中國成立五十多年來，由于農(nóng)田基本建設(shè)、水利電力建設(shè)、公路交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及改革開放以來興起的小城鎮(zhèn)建設(shè)等，先后組織過多次移民活動(dòng)。如二十世紀(jì)八十年代修建東津電站，庫區(qū)移民11400人，其中懷遠(yuǎn)人7110人，分散遷移至全縣20多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近二十年來小城鎮(zhèn)建設(shè)中有將近1萬人口的懷遠(yuǎn)人遷往城鎮(zhèn)居住。還有近幾年政府組織生態(tài)移民，又有8000余名懷遠(yuǎn)人從山區(qū)的聚居地遷移至公路沿線及城鎮(zhèn)。如黃沙橋鎮(zhèn)洞坑是個(gè)純客村，七十年代這里有40多戶，130多人口，現(xiàn)在只剩下9戶，20余人口了。這些遷出來的懷遠(yuǎn)人，大都分散居在本地人聚居地，因此，其語言、習(xí)俗等也隨著環(huán)境的改變而逐漸發(fā)生變化。

綜上所述，由于多種因素的作用，使懷遠(yuǎn)人和本地人逐漸融合，突出表現(xiàn)為語言和風(fēng)俗習(xí)慣方面的變化。譬如語言方面的變化就有這樣四種情況：一是純客村通用懷遠(yuǎn)話(即客家話)，但與非懷遠(yuǎn)人打交道時(shí)則用本地話、普通話或?qū)Ψ降恼Z言；二是非純客村的，純客戶[14]自己人對(duì)自己人講懷遠(yuǎn)話，對(duì)外人則講本地話或其他語言；三是懷遠(yuǎn)人和本地人通婚的家庭，如果老一輩都是懷遠(yuǎn)人，單獨(dú)對(duì)話時(shí)講懷遠(yuǎn)話，與子女談話則立即改用本地話或其他語言；四是由于多次遷移原因，有一部分懷遠(yuǎn)人已經(jīng)改為講本地話了。如白嶺鎮(zhèn)的芭蕉源村，有鐘姓1000余人，其祖籍地是贛南興國縣，在遷徙過程中，首先遷到武寧縣，后又改遷到現(xiàn)在這個(gè)地方，如今這1000余人都已改講當(dāng)?shù)氐陌讕X話了。

風(fēng)俗習(xí)慣也和語言一樣，隨著生活環(huán)境的變化而發(fā)生了較大的變化，如服飾就有明顯的改變。

從懷遠(yuǎn)人和本地人互動(dòng)關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)來看，經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)間，作為客家民系的一部分的懷遠(yuǎn)人(即修水客家人)，其語言和習(xí)俗將可能隨著純客村和純客戶的減少而被本地人群所同化，至于是否完全被同化以及需要多長歷史時(shí)間等問題有待我們進(jìn)一步去進(jìn)行探討。(作者余樹芬系江西修水一中高級(jí)教師、鐘鳴時(shí)系修水客家文化研究會(huì)會(huì)長) 注釋：

［1］見《華國堂志》第2冊(cè)37頁《土著呈里遞流狀》；

［2］《義寧州志》食貨·戶口引言中有……土客何常有，目今附籍之人……；

［3］官府派下來催繳糧賦的官差；

［4］即在量谷的過程中，不斷用腳踢斛，使谷下沉緊實(shí)，滿斛后，還要繼續(xù)倒，形成一個(gè)谷尖頂；

［5］查髻峰，名凌云，武鄉(xiāng)來蘇村人，候選鹽課大使，選舉孝廉方正。見《義寧州志》卷二十《選舉志》；

［6］招待和獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)考之士稱為賓興；

［7］譚承緒，安鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)都人，嘉慶二年丁巳歲中進(jìn)士，欽賜登仕郎；

［8］材料引自《譚氏宗譜》及譚氏后裔口述；

［9］舊社會(huì)本地人有一種習(xí)俗，即婦女裹腳，腳變小了，稱小腳女人。男人擇婚要看女方是不是裹了腳，如果沒有裹腳，被認(rèn)為是沒有教養(yǎng)和德性。而客家人沒有婦女裹腳的習(xí)俗，因而被本地人稱為大腳婆；

［10］一個(gè)自然村里的居民全部是懷遠(yuǎn)人(客家人)，稱為純客村；

［11］吊和文都是清朝時(shí)期貨幣單位的名稱。每1個(gè)銅錢為1文，1000文為1吊；

［12］攀同年即同一年出生的人結(jié)交為朋友；

［13］舊時(shí)農(nóng)村的一種風(fēng)俗，即小孩出生時(shí)，第一個(gè)踏入家門，男的拜為寄爺，女的則拜為寄娘；

［14］純客戶是指一個(gè)家庭的全體成員全部是懷遠(yuǎn)人(客家人)。望采納！