佛教自東漢后期傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)一千多年的傳播和融合，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，作為一種外來(lái)文化，佛教有其自身的獨(dú)立性；另一方面，它又與中華傳統(tǒng)文化相互相影響，改變著中華文化的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)與民俗有著深刻的影響。
1、佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響
佛教是一種宗教,也是一種文化,包含了很深的哲學(xué)思想。自從佛教傳來(lái)中國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念，如宇宙觀、人生觀、道德觀等便不斷受到佛教思想的影響。佛教的一些概念、意識(shí)、理論、思維方式和價(jià)值體系逐步進(jìn)入中國(guó)人的頭腦。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沖突和磨合以后，逐漸與中國(guó)原有的思想相融合，成為中國(guó)思想文化的一部分。
例如中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重以家長(zhǎng)制的血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理道德準(zhǔn)則的論證，重視以治國(guó)安民為出發(fā)點(diǎn)的天人關(guān)系的考察，對(duì)人和一切生命的本源、對(duì)宇宙本體，雖也有涉及，但論證不深入，也不統(tǒng)一。雖重視敬神祭祖，“神道設(shè)教”，但對(duì)靈魂和死后的世界，缺乏神學(xué)論證。提出了性善、性惡等人性論和從凡至圣的說(shuō)教，然而對(duì)心理的分析論證卻比較粗糙。佛教的傳入，以其龐雜的大小乘的宗教教義和哲學(xué)理論，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的刺激和啟發(fā)作用，并提供了豐富的資料和論證方法，從大的方面說(shuō)，佛教理論中的時(shí)空無(wú)限、體用相即、心性?xún)羧?善惡)以及對(duì)心理作的細(xì)密分析，對(duì)心在解脫成圣中的決定作用的論證等，都對(duì)中國(guó)哲學(xué)的豐富和發(fā)展產(chǎn)生重大影響。佛教的將宇宙本體(真如、實(shí)相、法性)與心性(佛性、真覺(jué)本心)相溝通的“理”概念的提出，禪宗的“即心是佛”、
“識(shí)心見(jiàn)性”的解脫論，直接推動(dòng)了宋明理學(xué)的形成與發(fā)展3
。宋明理學(xué)關(guān)于天理和性、夭地之性和氣質(zhì)之性的理論，以及主靜、主敬的修身方法，都直接受到了佛教的影響。
2、佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響
佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響深入到文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。從文學(xué)理論到具體的創(chuàng)作技巧，從體裁文體到具體的創(chuàng)作內(nèi)容，到處可見(jiàn)。
首先，許多佛典本身就是偉大的文學(xué)作品，如《維摩詰經(jīng)》等，本身就具有很高的文學(xué)價(jià)值；其次，佛教對(duì)中國(guó)詩(shī)文有著重要的影響。例如五萬(wàn)余首唐詩(shī)，平均每十首就有一篇關(guān)于佛教的，尤其是佛教中的禪宗。其中王維、韋應(yīng)物、魏源、李叔同的詩(shī)中都有佛學(xué)的痕跡。以王維為例。王維，字摩詰，即源自于《維摩詰經(jīng)》。作為一名山水田園派詩(shī)人，他的詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)，用了大量的“空”字，因?yàn)榉鸾趟砸磺薪钥?。如?shī)句“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”，“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，“人閑桂花落，夜靜春山空”，“寒空法云地，秋色靜居人”；再次，佛教對(duì)我國(guó)的小說(shuō)也有很大的影響。例如四大名著中的《西游記》就有佛學(xué)的理念：孫悟空無(wú)論上天還是入海，甚至自稱(chēng)齊天大圣，但也逃不開(kāi)如來(lái)佛的手掌；世間有菩薩、有投胎、有地域、有餓鬼。又如《紅樓夢(mèng)》中開(kāi)篇就是一個(gè)僧人和一個(gè)道士的對(duì)話(huà)，賈寶玉最終出家，榮華富貴一切皆空；另外邏輯學(xué)一個(gè)源頭——因明學(xué)就是來(lái)自佛學(xué)。
3、佛教對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的影響
佛教對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展也有直接的影響。一方面表現(xiàn)在漢語(yǔ)詞匯上：漢語(yǔ)詞匯有三分之一取自佛教或受佛教影響。像一些取自于佛教的詞語(yǔ)，如剎那，在佛學(xué)本意是人產(chǎn)生壞想法的時(shí)間；世界，佛學(xué)本意是指過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)稱(chēng)“世”，上下八方成“界”；天花亂墜，本是指喬達(dá)摩悉達(dá)多的講法，得到眾人的信服，甚至連頑固的石頭都已經(jīng)點(diǎn)頭了；瞎子摸象，佛學(xué)是指眾生被愚癡所障，不了解宇宙的真相；五體投地，本是佛教的一種禮儀。類(lèi)似的詞匯不勝枚舉。受佛教影響的詞語(yǔ)也很多，比如，“解脫”一詞最早出自《史記》，本意是消減、開(kāi)脫。后來(lái)隨著佛教的傳入，被注入了新的含義，即擺脫苦惱，得到自在。
另一方面，在漢語(yǔ)音韻方面，也可以看出佛教的影響。佛教文化是漢語(yǔ)文化的淵源之一,它推動(dòng)了漢語(yǔ)語(yǔ)言方法論的變化。南朝時(shí)，人們?cè)诜鸾惕舐暤挠绊懴?把字音的聲調(diào)高低分為平上去入四聲,用于詩(shī)的格律,推動(dòng)了音韻學(xué)的發(fā)展和格律詩(shī)的產(chǎn)生。在注音方式上,古代學(xué)者將東漢以來(lái)盛行的直音改為反切,也可能與梵語(yǔ)拼音的影響有關(guān)4。
4、佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響
在中國(guó)古老的藝術(shù)長(zhǎng)河中，佛教的影響同樣是不可否認(rèn)的。無(wú)論是在建筑、繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)方面，還是在音樂(lè)、舞蹈、戲劇藝術(shù)方面，都滲透著佛教的影響。
比如在建筑方面，佛教的傳入大大增加了我國(guó)建筑藝術(shù)的光輝。據(jù)《后漢書(shū)·襄楷傳》記載,延熹九年(166年),襄楷上諫桓帝曰:“聞宮中立黃老浮屠之祠?！边@是我國(guó)關(guān)于寺廟的最早記載。從此,我國(guó)的建筑樣式加入了印度的建筑風(fēng)格。從唐朝詩(shī)人杜牧的詩(shī)句“南朝四百八十寺”中可知,當(dāng)時(shí)就金陵這個(gè)地方就有四百八十寺之多。而建筑寺廟者除了有僧侶,還有帝王和個(gè)人。建寺的緣由有的是為人祈福,有的是人民為帝王所造,有的寺廟則是作為居住地。我們還可以從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載永寧寺的盛景中窺探當(dāng)時(shí)寺廟的壯麗輝煌。
在繪畫(huà)方面，印度佛畫(huà)的傳入，對(duì)我國(guó)繪畫(huà)的內(nèi)容、形式都產(chǎn)生了一定的影響，刺激并擴(kuò)大了中國(guó)人物畫(huà)的表現(xiàn)題材，出現(xiàn)了描摹歷代帝王像、孔子像、老子像的繪畫(huà)品種；佛畫(huà)創(chuàng)作運(yùn)用的具有明顯立體感效果的暈染法，給中國(guó)繪畫(huà)帶來(lái)了新的技法；佛教壁畫(huà)的流行，促使我國(guó)佛道寺觀迅速發(fā)展等。
而在音樂(lè)方面，佛教音樂(lè)稱(chēng)為“梵嘆”?！陡呱畟鳌氛f(shuō):“詠經(jīng)則稱(chēng)為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)為梵喚。昔諸天贊嘆，皆以韻入弦管”。佛教為擴(kuò)大影響，在做大的法事活動(dòng)中經(jīng)常伴之以音樂(lè)。南朝齊朝蕭子良曾招致名僧，“造經(jīng)貝新聲”。北方寺院也盛行佛曲，在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中有“梵樂(lè)法音，恥動(dòng)天地”的記載。隋唐宮庭中設(shè)置“七部樂(lè)”和“九部樂(lè)”，西涼樂(lè)有舞曲《于聞佛曲》，天竺樂(lè)有舞曲《天曲》。明清時(shí)佛教音樂(lè)自成體系，有整理的管樂(lè)曲譜和歌曲6。因此，在中國(guó)音樂(lè)史上佛教音樂(lè)也占有一席之地。
除此之外，佛教在雕刻、舞蹈、戲劇等方面的影響也是不可忽視的，隨著佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)中佛教的因素處處可見(jiàn)。
5、佛教對(duì)中國(guó)民俗的影響
佛教傳入中國(guó)以后，逐漸流行于民間。一方面，佛教里有許多節(jié)日，隨著佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷融合，這些節(jié)日也慢慢越出了佛教寺廟的高墻，與中國(guó)的民俗節(jié)日相結(jié)合，走進(jìn)人們的世俗生活，成為民間普遍的歲時(shí)風(fēng)俗。如佛誕節(jié)、盂蘭盆節(jié)、佛成道節(jié)等。另一方面，隨著佛教在中國(guó)的廣泛傳播，影響了我國(guó)人民的傳統(tǒng)信仰，給中國(guó)人的本土信仰增添了新鮮的色彩?！凹壹矣^世音，處處彌勒佛”景象充分說(shuō)明了佛教信仰已融入了佛教的世俗生活。佛教的交易深入人心，如因果報(bào)應(yīng)、六道輪回等與中國(guó)原有的靈魂觀念相結(jié)合，對(duì)中國(guó)的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了重大影響。佛教以慈悲為懷、不殺生的思想亦使民間形成了放生的習(xí)俗7。
6、佛教對(duì)中國(guó)科學(xué)發(fā)展的影響
中華民族是一個(gè)富于創(chuàng)造性的民族，在科技方面為人類(lèi)做出了極大的貢獻(xiàn)。而佛教在向中國(guó)的傳播中，為我國(guó)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。這些貢獻(xiàn)也是多學(xué)科、多領(lǐng)域的。例如天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。特別是在天文歷算和醫(yī)學(xué)方面，如唐代的高僧一行，是中國(guó)古代天文歷算史上的偉大代表之一；佛教的傳入，也帶來(lái)了南亞地區(qū)的醫(yī)藥知識(shí)，推動(dòng)了我國(guó)醫(yī)藥的發(fā)展~