悟境茶葉價(jià)錢

悟性 悟道 悟空 悟禪 悟徹 悟覺 悟澈 悟悅 悟境 悟言 悟解 悟明 悟慧 悟心 悟入 悟敏 悟佛 悟悔 悟會(huì) 悟賞 悟理 悟寂 悟?qū)?悟門 悟宗 悟頭詩 悟物 悟捷 悟發(fā) 悟主 恍然大悟 感悟 領(lǐng)悟 頓悟 醒悟 大徹大悟 覺悟 省悟 參悟 執(zhí)迷不悟 穎悟 幡然悔悟 憬悟 了悟 體悟 悔悟 徹悟 恍悟 翻然悔悟 曉悟 明悟 開悟 解悟 禪悟 思悟 敏悟 大悟 神悟 朗悟 啟悟 靜悟 妙悟 慧悟 追悟 憬然有悟 闡悟 澈悟 證悟 聰悟 洞悟 鑒悟 英悟 警悟 融悟 契悟 默悟 迷悟 通悟 豁然頓悟 才悟 心領(lǐng)神悟 大澈大悟 透悟 漸悟 機(jī)悟 冥悟 積悟 豁然大悟 拂悟 惠悟 識(shí)悟 靈悟 桃萊難悟 沉迷不悟 無字悟 筌蹏一悟 驚悟 超悟 幾悟 惺悟 點(diǎn)悟 玄悟 會(huì)悟 俊悟 不悟 一聞千悟 豁然開悟 改悟 豁悟 豁然省悟 發(fā)悟 夙悟 曲悟 動(dòng)悟 率悟 規(guī)悟 觸悟 劫悟 清悟 獨(dú)悟 懸悟 貞悟 變悟 攝悟 爽悟 辯悟 至死不悟 秀悟 標(biāo)悟 辨悟 晚悟 晩悟 測(cè)悟 高悟 強(qiáng)悟 悛悟 譴悟 窮悟 講悟。

悟境茶葉價(jià)錢怎么樣

“境”的組詞主要有：境況、境地、境遇、境域、處境、止境、意境、勝境、苦境、晚境、壓境、生境、絕境、靈境、夢(mèng)境、情境、厄境、接境、順境、仙境、畫境、幻境、心境、老境、越境、佳境、化境、僻境、悟境、過境、慘境、家境、入境、國境、出境、窘境、逆境、語境、妙境、復(fù)境、分境、轄境、離境、四境、犯境、無止境、身臨其境、永無止境、學(xué)無止境、生態(tài)環(huán)境、恍如夢(mèng)境、入境問禁、身入其境、君魚保境、漫無止境、處境尷尬、情隨境變、時(shí)過境遷、漸入佳境、意境融徹。

大悟悟道茶市場(chǎng)價(jià)格

大悟無言，表明已經(jīng)領(lǐng)悟到了“道理”，但是又不能用語言來表達(dá)，這才是真正“悟道”。

原因在于“書不盡言”“言不盡意”，這是我們的古人告訴我們的，意思就是：書上所說的不可能完全表達(dá)作者想說的一切情感；語言不可能表達(dá)說話人的所有情感。

也從側(cè)面反映“語言”的匱乏，語言的短板，語言的不足。因?yàn)檎f出來的語言是“理性”的，而我們感悟的是情感世界的，理性不能完全表達(dá)情感世界，就這么簡(jiǎn)單。

境茶葉多少錢

鏡鉑茶是中國傳統(tǒng)名茶，屬于青茶類，是中國十大名茶之一。原產(chǎn)于福建泉州市安溪縣西坪鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)于1723—1735年。“鏡鉑茶”既是茶名，也是茶樹品種名，鏡鉑茶介于綠茶和紅茶之間，屬于半發(fā)酵茶類，鏡鉑茶獨(dú)具“觀音韻”，清香雅韻，沖泡后有天然的蘭花香，滋味純濃,香氣馥郁持久，有“七泡有余香”之譽(yù) 。

悟境茶葉價(jià)錢多少

沒有悟道歌，有證道歌。白居易沒有寫證道歌，《證道歌》是唐代高僧永嘉玄覺禪師悟道后心得精華的文字記錄。

《證道歌》全詩二百四十七句，為長篇雜言形式，文字通俗，鏗鏘有力，瑯瑯上口，理路清晰，層次分明，闡揚(yáng)禪理，簡(jiǎn)單易行，唐宋時(shí)廣為流傳。

每句大部分為七字，共一千八百一十四字（一作二百六十七句一千八百一十七字），為古體樂府詩體裁，或四句或六句一解，或五十一解或五十四解，揭示其悟境之要旨。

《證道歌》不僅深寓禪理，而且文采斐然，完全可以與古樂府詩《孔雀東南飛》媲美。

悟道茶葉價(jià)格

悟道茶我喝過，價(jià)格貴，口感一般，泡第二遍，就沒什么味道，像白開水一樣。

悟境茶葉價(jià)錢表

禪宗祖師接化弟子之方式。禪家宗匠接引學(xué)人時(shí)，為杜絕其虛妄思惟或考驗(yàn)其悟境，或用棒打，或大喝一聲，以暗示與啟悟?qū)Ψ健１處r錄第二則（大四八·一四一中）：‘直饒棒如雨點(diǎn)，喝似雷奔，也未當(dāng)?shù)孟蛏献诔酥惺?。’相傳棒之施用，始于唐代德山宣鑒與黃檗希運(yùn)；喝之施用，始于臨濟(jì)義玄（或謂馬祖道一）。

以德山善用棒，臨濟(jì)善用喝，故有‘德山棒，臨濟(jì)喝’之稱。以后禪師接引學(xué)人，多棒喝交施，無非欲藉此促人覺悟。后世對(duì)警醒人之執(zhí)迷不悟，稱為當(dāng)頭棒喝。

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大悟毛尖，周巷綠茶，大悟悟道茶都不錯(cuò)，試過就知道。

妙境茶葉價(jià)格

石瓢壺

　　石瓢壺是紫砂銘器的經(jīng)典款式，此款為清嘉慶陳曼生所創(chuàng)曼生十八式之一。壺造型仿箬笠，形狀、色澤古雅。經(jīng)后人多次改良，細(xì)分有子冶石瓢，景舟石瓢，紅華石瓢，漢棠石瓢等。

　　壺身呈梯形，曲線柔和流暢，造型渾厚樸拙。足為釘足呈三角鼎立狀支撐，給人以輕靈而 穩(wěn)重之感。壺身八字造型，造成一個(gè)主視角度內(nèi)的呈型表面，亦曲亦直，皆顯現(xiàn)簡(jiǎn)樸大方 的氣度。直流，簡(jiǎn)潔見力度，多為暗接處理，溶于壺身整體。把多呈倒三角勢(shì)，與壺之型互補(bǔ)，形成和諧的美學(xué)效果。平壓蓋，橋鈕，干凈利索，比例恰當(dāng)，充分體現(xiàn)出秀巧精工為上的特點(diǎn)。

　　石瓢造型的要點(diǎn)在于力道，要達(dá)此目的，則要協(xié)調(diào)好石瓢各個(gè)線條所構(gòu)成的三角形的比例關(guān)系，身筒、流、把甚至鈕都要相互配合，形成最佳比例，才能最終突出其獨(dú)特的力度與氣韻。

　　仿古壺

　　仿古，為清代邵大亨初創(chuàng)，原意是壺體仿照鼓型，后人仿制這種壺形就成了模仿古代壺型的意思了。仿古壺身扁、腹鼓、頸高、蓋板平滑，壺蓋與口沿子母線吻合嚴(yán)密，合成圓線飽滿，扁鈕有力，虹鈕有勢(shì)，二彎流胥出自然;圓圈把勻勢(shì)而起，有些款把圓下有垂，富于靈動(dòng)，整體骨肉亭勻，收展有度，有一氣呵成之暢。

　　其中有必要特別提出來說的是仿古壺中的仿古如意壺。仿古如意在傳統(tǒng)仿鼓扁壺造型上加飾如意筋紋，身、蓋、頸、腹、鈕，錯(cuò)落有致，骨肉亭勻，壺的口沿與壺蓋截成一條圓線，口蓋各占一半，蓋子蓋上即合成飽滿的圓線，其對(duì)作者的考量可想而知，壺流胥出自然，壺把勻勢(shì)而起，且與壺身如意貫氣，壺鈕為如意形橋梁式，平緩舒展合體，整器精美絕倫，而且能夠在泥色的襯托下呈悠然、典雅之美。

　　供(龔)春壺

　　供春壺是明代正德、嘉靖年間所創(chuàng)，相傳他的創(chuàng)始人姓龔名春，取自諧音，這把壺被稱之為供春壺。在中國紫砂文化史上，供春是一個(gè)開創(chuàng)性的人物。明代正德年間，供春作為書僮隨進(jìn)士吳頤山來到金沙寺伺讀，閑暇時(shí)看到寺內(nèi)老和尚用當(dāng)?shù)靥赜械淖夏嗄笾撇鑹?，飲茶參禪，此時(shí)已成佛界習(xí)俗。也許是出于好奇吧，他就取了老和尚洗手后沉淀在缸底的洗手泥，參照寺院內(nèi)大銀杏樹的樹癭，做出了“指螺紋隱起可按”的供春壺。

　　供春壺傳世極少，造型古樸精工，溫雅天然，質(zhì)純薄堅(jiān)實(shí)，負(fù)有盛名。周澍《臺(tái)陽百詠》：“最重供春小壺，一具用數(shù)十年，則值金一笏?！?/p>

　　掇球壺

　　掇球壺亦是清代邵大亨首創(chuàng)，是由蓮子大壺轉(zhuǎn)變的壺型，紫砂壺中最受歡迎的款式之一。掇球壺一身素氣，光滑可鑒，完全是讓簡(jiǎn)練形體來展示其美的內(nèi)蘊(yùn)，假使在其壺身壺蓋上刻上字畫，那就會(huì)顯得畫蛇添足了。有人也這樣做過，但是歷史上的就留不住足跡，必須被淘汰出局。

　　掇球壺從整體造型來看似乎并不象球，但細(xì)細(xì)分解無不取之于球！壺身就是一個(gè)大球，當(dāng)然有的壺適當(dāng)將其形體壓扁一些，這也是為了整體美的需要，壺蓋是半個(gè)球，蓋的又是一個(gè)球，而壺嘴及壺把則是截取球上的一個(gè)弧。

　　來看壺身，若是一個(gè)滾圓的球，那按照透視學(xué)的觀點(diǎn)來看它的最亮點(diǎn)應(yīng)該是球體的中間，這個(gè)亮點(diǎn)至上而下左右應(yīng)該是等距離的，然而，掇球壺卻將壺腹稍稍往上移一點(diǎn)，這就使壺身更顯挺拔俊秀，也就是以壺身扛起了壺嘴與壺把，這種幾何學(xué)上的比例，我們的制壺先輩雖然說不出道道兒來，可他們知道必須這樣，否則的話，這壺做出來就太丑相了。

　　壺肩至壺口必須有一個(gè)直挺的過度與銜接，壺口與蓋的相接要有線條承載，否則那壺蓋就沒有一個(gè)根基所在，壺蓋雖為半球，但又不是絕對(duì)的，它可以根據(jù)需要作適當(dāng)?shù)那懈?，那蓋的也是如此，但必須從整體上看是球形，換成橋形，扁形，方形都將不倫不類。

　　壺流必須一彎半，而其口小根大，與壺面的連接應(yīng)該很自然的，仿佛從壺體上轉(zhuǎn)折過去。壺把要從壺肩開始，逐漸由粗變細(xì)，引至壺下腹而收，這樣整個(gè)壺看上去猶如行云流水，非常暢達(dá)。

　　西施壺

　　西施壺靈感來源于西施：壺嘴便是西施的口，壺的身體則剛好是壺的盛水部位，把手便是纖細(xì)的腰姿。西施壺，完整的稱呼應(yīng)該是“西施乳壺”，簡(jiǎn)稱“西施”或“西施乳”，是紫砂愛好者必收的壺型。

　　此壺型壺蓋與壺身結(jié)合為圓球體，壺蓋上有圓球形壺鈕襯托，再加上特殊的倒把與小短的壺嘴，就形成了世人喜愛的西施壺，西施壺看似簡(jiǎn)約，實(shí)為嚴(yán)謹(jǐn)，好似渾然天成。

　　其中倒把西施壺，也稱作是文旦壺。

　　龍旦（龍蛋）壺

　　龍旦壺造型極其簡(jiǎn)約，其圓滑可愛的造型深受壺友喜愛。作品做工小巧精致，壺身通體為蛋狀，壺身光滑圓潤，短嘴為直流狀，倒把拿捏方便，扁圓珠紐.

　　“龍蛋壺”造型取于蛋形，在東方文化中，龍又是一個(gè)至高無上的吉祥圖騰，所以我們用“龍蛋”來命名，是我們對(duì)美好的祝愿與寄托。其圓潤可愛的造型寓意吉祥美好。

　　秦權(quán)壺

　　“秦權(quán)”是秦朝統(tǒng)一度量衡時(shí)期用來稱量重量用的秤砣；秦權(quán)壺仿此而出，短流，環(huán)耳形把手，嵌蓋微鼓，鈕似橋頂，整體簡(jiǎn)練、古樸、大方。

　　秦權(quán)壺早期采用的都是環(huán)耳形把手，現(xiàn)代多改為龍形把手。

　　南瓜壺

　　南瓜壺是花塑器的一種，而花塑器器形以自然界的動(dòng)植物形似為主，同類的還有壽桃壺、竹段壺等等。

　　南瓜壺造型扁平，壺身作八瓣南瓜形，腹部圓鼓，向上漸收斂而成壺口。流似卷狀瓜葉，把作成隨意彎扭的瓜蔓，藤蔓貼飾壺身，鈕似瓜蒂，身為瓜形。整體渾然天成，自然有致。整體造型以視覺上的回顧轉(zhuǎn)向來表白自然微型機(jī)的變化和造型上的整體感，趣味性與藝術(shù)性皆臻妙境。

　　潘壺

　　潘壺一般為閩南人家泡工夫茶用，但據(jù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)人表示，潘仕成祖籍莆田一地，因以潘氏為榮，在女兒出嫁時(shí)必以一潘壺為嫁妝，希望在夫家相夫教子，能像潘仕成般的榮華富貴。所以多要求為宜興潘壺，絕少用土產(chǎn)的汕頭壺。通常這種隨嫁的潘壺并不一定用作泡茶，也有置於梳妝臺(tái)裝發(fā)油之用，且女主人百年之後，多作為陪葬物，以示對(duì)娘家養(yǎng)育的感念之意。

　　潘壺常分三種：壺腹作扁柿形者，曰「矮潘」；器身稍高，近扁球形曰「中潘」﹔器身高，近梨形者，是為「高潘」。透氣性佳，熱淋變色率高，親茶性頗符中庸之道，易掌控沖泡時(shí)間，養(yǎng)成后更顯高貴迷人，雅俗共賞之泡茶利器也！

　　周盤

　　周盤也是曼生十八式中的一款，此款紫砂壺以羅盤為原型，表自省之用。取意羅盤雖表面圓通，卻堅(jiān)持己見，曲直合一乃為人之道也。

　　周盤圓潤而不失剛勁，暗蘊(yùn)太極，有形而無窮，或曰大視野，寬胸懷，任憑大風(fēng)大浪，我自巍然不動(dòng)。寓意為人處世，寬容大度，能屈能伸。擁壺自省，以凈其身。相逢重大抉擇，執(zhí)周盤品清茶，三思而后行，方能至方至圓。

品悟茶價(jià)格

1、天人合一，物我玄會(huì)。

中國茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，“天人合一”是源自《周易》的一個(gè)哲學(xué)命題，莊子最早做了論述，后來發(fā)展成為哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。據(jù)此，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，樹立了“蓋天地萬物本吾一體”的思想。有了這種思想，茶人心靈的搏動(dòng)就能與大自然的生命律動(dòng)渾然一體，茶人和茶就會(huì)產(chǎn)生富有人情味的情感交流，體驗(yàn)無比親切美妙的感受。

“物我玄會(huì)”則是強(qiáng)調(diào)在品茶時(shí)從思想上泯滅物我界限，用全身心去與客體進(jìn)行情感交流，通過物我融通，達(dá)到“思與境偕，情與景冥”的境界，這時(shí)我即茶，茶即我，人與自然融合，一滴萬川，有限無限，都在頓悟中消融，個(gè)體思想課達(dá)到絕對(duì)自由的“天樂”境界。

2、知者樂水，仁者樂山。

“知者”即智者，“智者樂水，仁者樂山”是孔子創(chuàng)立的“君子比德”審美論。朱熹解釋說：“智者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！奔慈寮艺J(rèn)為審美必須符合他們推崇的道德。據(jù)此，茶藝美學(xué)發(fā)展處了茶人愛石、愛玉、愛松、愛竹、愛梅、愛蘭，以及追求真善美的藝術(shù)風(fēng)格。

3、滌除玄鑒，澄懷味象。

“滌除玄鑒”出自《道德經(jīng)》，洗凈污垢為滌，掃去塵埃為除，古人把鏡子稱為“鑒”。茶藝美學(xué)強(qiáng)調(diào)滌除玄鑒，要求茶人像大掃除一樣把主觀成見和一切教條迷信清除干凈，讓心一塵不染，一妄不存，一相不著，在茶事活動(dòng)中用虛靜空靈之心去觀照萬物，去感受自然真切之美。

“澄懷味象”是南朝山水畫家宗炳提出的審美理論，在茶藝美學(xué)中是對(duì)“滌除玄鑒”這一哲學(xué)命題的補(bǔ)充，澄是指水清澈平靜之意，“澄懷”，即使自己的心懷像澄清的水一樣平靜明澈，“味象”是指茶人用澄明如水之心去品味茶，去妙悟?qū)徝缹?duì)象。

4、道法自然，保合太和。

在中國茶藝美學(xué)中，“道法自然”表現(xiàn)為追求自然美。自然的本性是樸素的，自然美表現(xiàn)在天之自高，地之自厚，日月之自明，花之自落，水之自流，它們都是自然無為，淡然無極。

在茶事活動(dòng)中，“道法自然”具體表現(xiàn)為力求樸素簡(jiǎn)約，返璞歸真，純?nèi)涡男?，一切都毫不取巧，毫不矯揉造作。因?yàn)橹挥凶匀坏臇|西才是真物，只有自然地流露才見真情，只有自然無我才見真性，只有自然之美才淡然無極，天下莫能與之爭(zhēng)美。因此茶人強(qiáng)調(diào)美到極致是自然。在自然表露中間真情，在自然忘我中見真性，在追求道法自然中去除自私，擺脫桎梏，返璞歸真，得到審美享受，獲得心靈自由。

品悟普洱茶價(jià)格

一把新的紫陶壺開始第一泡茶，就意味著茶者和這把壺結(jié)下了緣，一把好壺需要細(xì)心地養(yǎng)護(hù)它，養(yǎng)壺的同時(shí)，其實(shí)也是在養(yǎng)自己，從茶中品悟人生，修養(yǎng)身心。

建水紫陶壺如何養(yǎng)

一把被滋養(yǎng)過的紫陶壺，注入了茶者的情感和對(duì)壺本身的用心，每個(gè)人養(yǎng)壺的愛護(hù)程度和方式都會(huì)影響最后的效果，這就是為什么不同的人養(yǎng)出來的壺不一樣。如果說一個(gè)人注重的形象是他精神面貌的體現(xiàn)，那么所養(yǎng)護(hù)過的紫陶壺，同樣也能體現(xiàn)這個(gè)人的品性。

建水紫陶壺如何養(yǎng)

剛出窯的紫陶壺表面往往都較為暗沉，還附著窯中的一些灰塵，所以我們第一步就要開壺，洗凈壺身，去除灰塵。紫陶壺有氣孔具有吸水性，開始可先用沸水浸泡5分鐘，去除泥腥味。

建水紫陶壺如何養(yǎng)

在使用過程中每一次的使用、滋養(yǎng)過一段時(shí)間之后的效果，壺表面會(huì)有種油潤的感覺，不是那種明顯的拋光后的質(zhì)感，兩者完全不同。經(jīng)過自然泡養(yǎng)過后的質(zhì)感，從內(nèi)到外的潤，保留著紫陶壺所應(yīng)該有的本質(zhì)，而拋光過后的壺，表面是非常光滑、明亮的，甚至經(jīng)過打磨氣孔被堵塞，影響泡茶口感。

建水紫陶壺如何養(yǎng)

泡什么茶，也影響著之后紫陶壺所呈現(xiàn)的質(zhì)感。比如普洱茶之類的發(fā)酵后的茶，茶湯顏色比較濃厚的，經(jīng)過長期滋養(yǎng)后的紫陶壺會(huì)有一種古樸文雅的質(zhì)感，這類茶也比較適合建水紫泥（紅泥）壺，而鐵觀音，碧螺春這類茶就比較適合泡養(yǎng)建水白陶壺，泡養(yǎng)之后會(huì)更加養(yǎng)出干凈、高雅的白泥壺。