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眾所周知，儒家思想和道家思想都是中國(guó)文明發(fā)展至今還扮演著重要角色的思想流派，同時(shí)也都對(duì)中國(guó)甚至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

道家和儒家，均起源于春秋末期，源于一家。老子年長(zhǎng)孔子30歲左右，孔子四次面見老子問禮求教?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜！”這一句話就是孔子拜見老子時(shí)，老子送別走在黃河堤壩上，孔子的一句感慨之語。

道家最早來自于老子的思想，到漢時(shí)才被人們稱為“道”，而儒家思想是孔子在概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)較為完整的后被統(tǒng)治階級(jí)慣用的思想體系。

道家的起始階段，老子領(lǐng)悟了矛盾的某些重要法則，特別是正反兩面互相轉(zhuǎn)化的法則，也就是后人所說的陰陽，論道，這隨后成為老子學(xué)說的精髓。

老子的思想的哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)較為明顯，以陰陽做出基礎(chǔ)，提出了順其自然，無為而治這句流傳千年還給人們以思想啟迪的話，個(gè)人認(rèn)為其目的在于順應(yīng)天道，效法自然規(guī)律，從而達(dá)到治國(guó)養(yǎng)生的目的。

而同時(shí)儒家思想也進(jìn)入了起步階段，與道家不同的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于動(dòng)蕩狀態(tài)，儒家及同時(shí)期出現(xiàn)的流派多提出的是解決社會(huì)具體問題的辦法，孔子把過去的時(shí)代精神注入自己的思想體系中去，為了在亂世中尋求一種新的和諧秩序。

而“禮治”“德治”“人治”的核心思想就是講人，仁也，因?yàn)榉袭?dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，被長(zhǎng)時(shí)間奉為正統(tǒng)思想。

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁為核心”和“人為貴”的思想體系，儒家的學(xué)說簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化。

儒家核心思想：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌更是對(duì)中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。

而道家思想：道、靜、虛、弱、寡、自然、無為、善水、不爭(zhēng)。

兩家思想都是發(fā)源于黃河流域，源于一家，梳上中庸，修行修身，大有異曲同工之妙處。后來分化為出世和入世之區(qū)別。

儒學(xué)至今大部分仍是具有時(shí)代精神的指導(dǎo)性思想，“學(xué)而優(yōu)則仕”，只被當(dāng)下的學(xué)子們牢記了，而“仕而優(yōu)則學(xué)”則被當(dāng)下官場(chǎng)的官爺們忘記了。

所以，學(xué)生拼命的學(xué)習(xí)以求仕，而官場(chǎng)上已有仕途的爺們忘記了當(dāng)官以后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，紛紛貪贓枉法、以身試法，紛紛落馬。

縱觀歷史傳承，或多或少的被選擇性的斷章取義了，選擇性的使用了賢人們的思想，你說，是圣賢出了問題，還是后面使用的人出了問題？

那就更不能怪蒙童學(xué)習(xí)掌握的不全面咯。

因?yàn)榱鱾鞯念H為廣泛，可以不夸張的說儒家思想形成了我們中國(guó)人很大一部分主流思想核心，是中國(guó)文明一個(gè)不可分割的部分。

同時(shí)道家一直傳承延續(xù)，給人們的生活以更多精神層面上的追求，心理上面的勸慰；對(duì)于自然，修身，處世方面都有很大幫助。

兩種思想并不是嚴(yán)格意義上的融會(huì)貫通，但在不同方向上的蓬勃發(fā)展，各取所長(zhǎng)，卻正好從多方面豐富了人們的精神境界，形成了國(guó)學(xué)的精粹，形成了中華文明的精粹。

乃至當(dāng)下的所謂的法制社會(huì)，也無不遵循著：人法地，地法天，天法道，道法自然。

看看，鄭州的水災(zāi)，看看“煙花”一路的溜達(dá)。何不顯示著自然的力量，誰能更改？可又處處透著人為的軌跡？一個(gè)南京的毛老太，直接把揚(yáng)州干封了。

最難理解是“報(bào)怨以德”。報(bào)怨以德，字面理解就是別人對(duì)我不好，我還要對(duì)別人好。但為什么要這樣？

這些圣人，都是一些怪異的人。

老子是這么說的：報(bào)怨以德。

耶穌是這么說的：別人拿走你的襯衣，你把外套也給他。

孔子是這樣說的：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

道家

“為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！?《老子》六十三章)《老子》說:“用恩惠來回報(bào)別人的仇怨?！本褪钦f的這類事情呀。別人已經(jīng)做錯(cuò)了事，哪里值得效仿呢!

儒家

原句：“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?---《論語 憲問》

這個(gè)“德”是恩德，“怨”是怨恨，就是人家對(duì)我有怨恨，就是使我怨恨，對(duì)我不好，來傷害我的，這是我的冤家，那我能夠以德報(bào)答他，給他施以恩惠，這種人怎么樣？“何如”？孔子怎么回答？孔子是反問這個(gè)人，“子曰：何以報(bào)德”？你以德報(bào)怨，那用什么來“報(bào)德”？人家傷害你了，你要以德去報(bào)答他，那別人對(duì)你有恩惠，你還是以德來報(bào)答他，那這就不平等、不公平了。

應(yīng)該怎么辦?

夫子講應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這直是正直，用正直的心來對(duì)待那個(gè)來傷害我的人，“以直報(bào)怨”。這里他沒講以德報(bào)怨，是以直報(bào)怨。那當(dāng)然不能以怨報(bào)怨，以怨報(bào)怨是不可取，但是以德報(bào)怨和以直報(bào)怨，夫子在這講要以直報(bào)怨，以德來報(bào)德。就是他對(duì)我有恩惠，我要報(bào)答他恩惠。他來傷害我，我不能故意顯示自己有德行，還用恩惠對(duì)待他，讓那些對(duì)我有恩惠的人他心里就不平衡了，你這人怎么搞的，他對(duì)你這樣，你對(duì)他跟對(duì)我沒啥兩樣，說明你這人不知恩不報(bào)恩。別人就生煩惱，這就是不公平，反而增加了怨，那個(gè)給你恩惠的人，他心里就有怨了。

孔子不同意“以德報(bào)怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報(bào)怨”。

這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅(jiān)持了正直。

“以直報(bào)怨”不是現(xiàn)在人理解的怎么來就怎么對(duì)付的回去；但確也是當(dāng)下人們言之鑿鑿的使用這句話的追源，你看，圣人就這么說的，以直報(bào)怨，你打我一拳頭，我就還你一腳，這符合圣人的思想。典型的斷章取義的使用了，這對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)極為重要，但用在政治領(lǐng)域，有時(shí)就不那么適宜了。

另，“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)?！?-《史記·范睢蔡澤列傳》

“睚眥，以怒目視人也。語日：‘一飯之德必報(bào)，睚眥之怨必酬?！?/p>

譯：一頓飯的恩德也一定要報(bào)答，再小的仇恨也一定要報(bào)復(fù)。

睚眥：發(fā)怒時(shí)瞪眼睛看著另人。

睚眥之怨必報(bào)，這道是被傳承沿襲且發(fā)揚(yáng)光大了，看看這些年，瞅一眼，咋的啦？拔刀相向，砍人的事件很多，也是人們掛在嘴邊上常說的話，也是被掛在子曰之說上的話；確實(shí)，一飯必報(bào)，來回的請(qǐng)客也是符合國(guó)人的底氣精神兒。所以圣人也好，菜根譚了罷，都勸人從善棄惡之語多。

又一說，“怨宜忘，故報(bào)之以直，謂不見有怨也。德不可忘，故報(bào)之以德，謂知恩報(bào)恩也”。

這就說明白了，人家對(duì)我有怨，我要忘，忘就不放在心上，沒有落這個(gè)印象，心地是清凈的，所以對(duì)他報(bào)以直，正直。這個(gè)直是什么？他對(duì)我有恩惠，我要報(bào)答他恩惠，這也是直；他對(duì)我沒有恩惠，反而是害我的，我泰然處之，不要刻意要怎么樣以恩惠對(duì)他，不去故意造作，這也是直。直的心是清凈的，遇不同的緣就會(huì)有不同的反應(yīng)，這叫不見有怨，心里沒有怨，很泰然。有時(shí)候一造作，反而就更不自然了。

德不可忘，所以報(bào)之以德，這是知恩報(bào)恩。

對(duì)此大多數(shù)人都認(rèn)為，對(duì)方對(duì)我好，我也對(duì)他好，就是“以德報(bào)德”，別人對(duì)我不好，我就對(duì)其還以顏色，就是“以直報(bào)怨”，或許這種認(rèn)識(shí)是小人的認(rèn)識(shí)，不是圣賢的觀點(diǎn)，或許這是法家的思想。

“以怨報(bào)怨”：

也就是“以其人之道，還治其人之身”，但是含有以仇視、怨怒對(duì)待仇視、怨怒的意思，實(shí)為不可取。

其另一層面的意思是：冤冤相報(bào)何時(shí)了，所以生活中最好不要以怨抱怨，但現(xiàn)實(shí)生活中往往恰恰如此也，你不讓好，我怎么也不讓你好，可謂以牙還牙是也。

孔子的回答很合乎世人的理解：別人對(duì)你不好，你就不要忍讓，用正直報(bào)答怨恨，用恩德來報(bào)答恩德。

如果讓孔子回答耶穌的話，孔子會(huì)說：誰拿走了你的襯衣，你要立馬搶回來！誰要是送你衣服，你也要送他衣服。

從這個(gè)回答看，孔子和老子的境界高下立判。

孔子區(qū)別德和怨，而老子沒有區(qū)別。

孔子以直報(bào)怨，但怨依然在。

這就是儒家思想入世之法，而道家思想出世之法，而兩家思想換位用之，絕對(duì)是行不通的了。亂世需用重典，強(qiáng)力出手，咔咔咔完事。治世就麻煩了，天大的人、事必須得面面俱到。

所以源于一家，而后取向不同，方法不同罷了，都是為了一個(gè)道一個(gè)行。

所以才有修行，只說不做，得以修身；

即要做還要說、教，只有好的好說，歹的歹說。這也是沒有別法不是？

老子說：和大怨，必有馀怨。

意思是：無論你如何調(diào)節(jié)怨恨，總會(huì)有些一些是消除不了的。

而報(bào)怨以德，是唯一的解決方式。

真的可以做到報(bào)怨以德么？

當(dāng)然，當(dāng)我們理解了怨、理解了德、理解了愛，就能做到，也只是理論上而言。

首先，“怨”從何來？

有人偷了我的襯衣，我心生怨氣。

如果襯衣對(duì)我很重要，我怨氣就會(huì)非常重；

如果襯衣對(duì)我不重要，我怨氣就會(huì)比較??；

如果那件襯衣本身就是我要丟掉的，那我沒有怨氣。

這時(shí)我們會(huì)明白，怨氣大還是小，更多依賴于我們自己是否看重襯衣，而和別人關(guān)系不大。

襯衣丟失，是物理現(xiàn)象，是一個(gè)事情的發(fā)生。我們內(nèi)心把這個(gè)現(xiàn)象定義為“偷”，而我們從小被教育，偷東西是可恥的，于是有怨氣；襯衣被定義為是“我的”，我的東西被偷了，是個(gè)損失，我們從小被教育要保護(hù)好自己的東西，于是有怨氣。

如果一個(gè)三歲的小朋友襯衣不見了，他會(huì)不會(huì)有怨氣呢？小朋友可能會(huì)著急，但一定不會(huì)有怨氣。得道的人，就像小孩子。

所有的怨氣，都來自于我們的內(nèi)心。

其次，何為“德”？

老子說：“上德不德，是以有德?！?/p>

每個(gè)人都知道什么是好的行為，但我們?nèi)プ非蟮滦?，已?jīng)不符合德了。

有人為了讓自己是道德模范，每天都要去做好事，這種就不是真正的德；如果有人從內(nèi)心覺得清潔工人辛苦，每天都給他們送茶倒水，這種是真正的德行。真正有德的人，并不會(huì)刻意去分別這個(gè)行為是不是符合德行。

如果有人為了做到“報(bào)怨以德”，可以忍氣吞聲，做出高姿態(tài)還對(duì)別人好，但內(nèi)心只是為了獲得外界評(píng)價(jià)，這時(shí)候早已遠(yuǎn)離了“德”。

不德即不執(zhí)著于德。心中不存在德的概念，也就不會(huì)產(chǎn)生怨與不怨的問題了。

再次，向內(nèi)求。

別人對(duì)我好，我用一種方式做事；別人對(duì)我不好，我用另外一種方式做事。這看上去好像很有道理，但仔細(xì)想來，自己的做事方式是隨著別人的行為來變化，自己的情緒也是隨著外界而變化的。

我們希望得到的幸福、安寧，都在依賴外界環(huán)境。我們想住更大的房子，買更好的車子，穿更漂亮的衣服，好像得到了這些我們就會(huì)幸福一樣。實(shí)際并非如此，社會(huì)發(fā)展這么快，很多人積累了很多財(cái)富，但從來沒覺得幸福。這些都是向外求。

君子務(wù)本，本立而道生。對(duì)于得道的人來說，他會(huì)向內(nèi)求。怨氣會(huì)不會(huì)生氣？這完全是內(nèi)部產(chǎn)生的；誰對(duì)我不公平，只是內(nèi)心的標(biāo)簽；周圍社會(huì)的關(guān)系，都是內(nèi)心的投射。得道的人，不會(huì)去分別是德行或者非德行，只會(huì)抱著本心做事。

所以老子說：抱一為天下式。

一個(gè)得道的人，根本不會(huì)對(duì)人起“怨”。因?yàn)樗靼姿械脑苟紒碜宰约?，所有的怨只是“自我”的演化。一個(gè)得道的人，其行為符合德行。不只是報(bào)怨以德，報(bào)什么都是以德。報(bào)怨以德，是說給我們世俗人聽的。

最后，什么是“愛”？

有人說：理解是理解了，但我不是得道的人，怎么可能做到報(bào)怨以德？

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精行儉德?！熬小笔侵缸袷厥率朗挛锏幕疽?guī)范；“儉德”意是恪守有普遍認(rèn)可度的良好品德，不懈怠。在《茶經(jīng)》里的描述，我認(rèn)為精行儉德是對(duì)茶的要處事標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定，就如同寫字言字如其人是一樣的，學(xué)會(huì)“精行”方知做茶事茶不公利，不貪婪，精行自然法則，精行于茶人的行為規(guī)范；學(xué)會(huì)“儉德”是正確的做茶事茶觀，不虛榮，不狂傲，參透茶道之本，歸于個(gè)人品德和修養(yǎng)的形成，精于茶卻從于儉。這是我的理解。

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“掛杯”指的是杯壁周圍的液體產(chǎn)生的一種張力，液體不會(huì)很快的落下，被稱之為掛杯。掛杯多形容白酒、葡萄酒、牛奶等液體。酒的掛杯就是將酒杯緩慢傾斜之后再恢復(fù)原狀時(shí)，杯壁留下的一道痕跡。

茶葉也談掛杯，但這個(gè)“掛杯”和上面所提及的掛杯還不太一樣。普洱茶的掛杯指的不是杯壁留下的痕跡，而是”掛杯香“，是茶湯倒出后杯中所留下的香氣 。

掛杯香氣高揚(yáng)，并不代表茶葉質(zhì)量好，評(píng)判一款茶葉的好壞還是要按照品鑒標(biāo)準(zhǔn)來。

掛杯香不能作為普洱茶品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)有諸多原因。

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一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則

重德，是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對(duì)茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專家，對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國(guó)茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對(duì)茶道的論述，各執(zhí)己見。但是，有一點(diǎn)是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國(guó)茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。

二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學(xué)思想，又包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。

三、崇儉——處理個(gè)人與民族及國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)

崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實(shí)、清廉的個(gè)人思想品德與社會(huì)道德風(fēng)尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國(guó)茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的重要思想內(nèi)容。茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。

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87. 煙臺(tái)海德建筑工程機(jī)械有限公司

88. 江蘇電力裝備有限公司

89. 巴特勒(天津)有限公司

90. 鞍山中油天寶鋼管有限公司

91. 成都彩藝鋼制品有限公司

92. 天津渤油船舶工程有限公司

93. 廣西飛捷鋼結(jié)構(gòu)工程有限公司

94. 武漢鐵機(jī)集團(tuán)有限公司

95. 成都誠(chéng)實(shí)大港彩色鋼板有限公司

96. 江蘇振光電力設(shè)備制造有限公司

97. 福建省三源金屬制品有限公司

98. 佛山市長(zhǎng)盈重工有限公司

99. 鞍鋼重型機(jī)械有限責(zé)任公司鑄造廠

100. 南京江標(biāo)集團(tuán)有限責(zé)任公司

樓上的有毛病，不會(huì)回答就算了，不要浪費(fèi)網(wǎng)絡(luò)資源。