茶葉的祖師是誰

呵呵，沒你想象的那么遙遠，熟茶是1975年前后才發(fā)明的工藝，直到上世紀九十年代中期，工藝還只局限在勐海、昆明這兩個國營茶廠，后來隨著國企倒閉職工下海，才流出的。

再多說兩句，大葉種茶雖然很早就有了，云南少數(shù)民族把巖冷或者諸葛亮當(dāng)作茶的祖師爺，三國時代距現(xiàn)在2000年。但普洱工藝確是清朝才形成的，但這是生茶，清代形成了六大茶山、馬幫、七子餅、“夏飲龍井，冬喝普洱”。

茶葉的鼻祖是誰?

劉益民，1934年生，浙江臨安人。農(nóng)藝師。1956年參加浙江省茶葉中技班學(xué)習(xí)，分配到安吉任技術(shù)員，曾任安吉林科所茶葉研究主任，1995年退休。

1980年在安吉縣天荒坪大溪村桂家茶園發(fā)現(xiàn)白葉茶，為白葉茶的科研選題立項、繁殖推廣做出了貢獻，在國內(nèi)首次繁育成功第一代無性系珍稀白葉茶樹品種。被譽為安吉白茶之父。

茶葉的開山鼻祖是誰

中國是茶樹的原產(chǎn)地、茶葉的起源地，是世界產(chǎn)茶、飲茶最早的國家，制茶飲茶至今已有幾千年的歷史。從神農(nóng)氏日嘗七十二毒得茶解之后中國就開始了茶葉從藥用 食用到飲用的漫長過度。在這個漫長的時期，有不計其數(shù)的老前輩在茶業(yè)上付出了心血，在歷史上對茶葉最為有貢獻的當(dāng)屬陸羽。（陸羽 字鴻漸 撰著《茶經(jīng)》并制作出茶器，在當(dāng)時十分盛行）“茶經(jīng)”是世界上最早關(guān)于茶葉的專注書籍，有著非常實用的價值。陸羽《茶經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了唐代及其發(fā)前的茶葉生產(chǎn)、飲用的經(jīng)驗。并改進了原有的茶葉采摘習(xí)慣和加工技術(shù)。

中國茶葉大師是誰

1、被稱為茶圣的唐代竟陵（今湖北天門）人陸羽

2、來自日本的“茶祖”榮西禪師

3、歐洲茶葉傳播者，來自葡萄牙傳教士克魯茲

4、飲茶皇后，也是葡萄牙人，凱瑟琳公主

5、來自英國的茶葉大盜，羅伯特福瓊

6、中國近代茶業(yè)復(fù)興的先行者，池秉德

7、來自英國的茶葉工業(yè)化進程推進者，托馬斯沙利文

8、來自中國浙江的當(dāng)代茶圣，吳覺農(nóng)

9、來自英國的威廉烏克斯著有現(xiàn)代茶葉巨著《茶葉全書》

茶葉祖先是誰

＂帽盒茶＂，青磚茶的前身，主要產(chǎn)自湖北南部咸寧、蒲圻、崇陽、通山、通城及與之相毗鄰的湖南臨湘，年產(chǎn)量約8000t。按磚茶壓制工藝可以分為灑面、二面和里茶3個等級。

青磚茶歷史最早可以追溯到宋朝?！逗问献谧V》中記載了何氏先祖從江西遷往湖北躲避戰(zhàn)禍，并開始從事茶葉生產(chǎn)。最開始，湖北黑茶是以米漿將茶葉粘合成餅狀的方法來運輸大批量的茶葉，其后何氏家族為了減少損耗、降低運費并便于運輸，將茶葉撿篩干凈后，再蒸汽加熱，然后用腳踩制成圓柱形的“帽盒茶”。此種類型的“帽盒茶”一直被用于湖北黑茶的制作中，直到清代乾隆期間，“帽盒茶”才被何氏家族進一步改制成現(xiàn)在的磚茶。由此可見，當(dāng)時銷售的圓柱形“帽盒茶”即是現(xiàn)在磚茶的前身，《茶葉通史》中也記載了青磚茶最初不叫磚茶，而叫帽盒茶。其后，何氏家族選擇與擁有大量資本的晉商合作，將湖北青磚茶的影響進一步擴大。

茶的老祖宗是誰

茶樹的祖先——汀品尋祭

茶樹祖先生長大的地方——臨滄。

人跡難至的原始森林中，分布著目前已發(fā)現(xiàn)的海拔最高、密度最大的野生古茶樹群落，大部分樹齡在千年以上。 經(jīng)過中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所、中國科學(xué)院昆明植物研究所、云南省農(nóng)業(yè)科學(xué)研究院茶葉研究所等科研部門的植物專家和茶葉專家的鑒定，雙江縣大雪山野生古茶園是茶樹起源的中心之一。

作為是世界上最大的古茶樹群，雙江大雪山野生古茶樹群落直到1997年發(fā)生干旱時才被世人發(fā)現(xiàn)。在接下來的十幾年里，這個野生古茶樹群以其神秘的生存環(huán)境和極高的科研價值吸引了無數(shù)的專家學(xué)者前來考察調(diào)研。

這里海拔兩千七百五十多米，主峰三千二百五十多米，從這出發(fā)再走三個小時就是那片神奇的古茶樹林。

茶葉的祖師爺是誰

民間各行各業(yè)崇奉的祖師爺是： 理發(fā)業(yè)祖師——呂洞賓；裁縫業(yè)祖師——軒轅氏；織布業(yè)祖師——黃道婆；火腿業(yè)祖師——宗澤；木匠業(yè)祖師——魯班；竹醫(yī)業(yè)祖師——秦山；釀酒業(yè)祖師——杜康；中醫(yī)業(yè)祖師——華佗；茶葉祖師——陸羽；染紡業(yè)祖師——葛洪；豆業(yè)祖師——牙毅；造紙業(yè)祖師——蔡倫；鐵匠業(yè)祖師——李老君；中藥行祖師——李時珍；梨園祖師——唐明皇；評話祖師——柳敬亭；風(fēng)水祖師——劉伯溫；占卜業(yè)祖師——鬼谷子；造船業(yè)祖師——孟公、孟姥；制餅業(yè)祖師——漢宣帝；爐火神——尉遲恭、太上老君；娼妓神——白眉；制陶業(yè)祖師——寧封子；養(yǎng)蠶業(yè)祖師——嫘祖；制筆業(yè)祖師——蒙恬。

茶葉老祖是誰

祖龍有機茶的保質(zhì)期是一年

　　一般情況下，祖龍有機茶還是新鮮的好，就比如綠茶來說，那么保質(zhì)期的話，在常溫下存放一般都是一年左右時間。當(dāng)然，主要還是要看你的保存方法是否得當(dāng)了。如果存放得當(dāng)?shù)那闆r下，那么茶葉保質(zhì)期時間還是挺長的。

祖龍有機茶存放時間越長，其藥用價值越高，因此老祖龍有機茶極具收藏價值。祖龍有機茶說是越陳越好，當(dāng)然也是要在保存的好的前提下，祖龍有機茶一般是要密封保存的，不然會散失其中的水分或潮濕。保存好才能達到一年茶，三年藥，七年寶的說法。

茶葉的祖師是誰呀

從現(xiàn)代宗教學(xué)角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準(zhǔn)宗教現(xiàn)象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。1、宗教信仰與民俗信仰的區(qū)別民俗信仰常常被稱為民間信仰或民間宗教，但它比宗教具有更長的歷史和更廣泛的內(nèi)容。它既具有民間習(xí)俗的性質(zhì)，又有原始宗教和一般宗教信仰的某些特征。它本身也屬于自發(fā)的社會習(xí)慣形成的習(xí)俗，而非有意的人為制作。它的存在和流行，像其他社會習(xí)俗一樣，是一種很廣的社會現(xiàn)象，而非少數(shù)的或個別的事。民俗信仰的特點也是很鮮明的：它在時間上有較強的歷史傳承性；在空間上有較廣泛的社會傳播性；在形式上有一定地域性和歷史的變異性；在內(nèi)容上有實用性和功利性、豐富性和多樣性；在作用上有狹隘性和保守性；民俗信仰和宗教性民俗都有共同的特點，就是它們與原始宗教或自然宗教的文化血緣關(guān)系極密切，其中有些信仰直接來自原始自然崇拜或祖先崇拜，但它們同文明社會宗教卻離得比較遠，區(qū)別也比較明顯：（1）組織： 各種文明社會宗教都有固定的信徒組織如教會、教團等，而民俗信仰一般則無固定的組織機構(gòu)，其信徒是廣泛散布于社會的自由信仰個體或小的社會群體；（2）場所： 各種文明社會宗教有固定的宗教活動場所，如佛教的寺廟，道教的宮觀壇場，天主教、基督教、東正教的教堂，伊斯蘭教的清真寺，而民俗信仰則沒有固定的信仰活動場所；（3）信奉對象： 各種文明社會宗教一般有一個至高無上的信奉對象，如佛教的佛陀或“如來”，道教的太上老君或玉皇大帝，天主教、基督教的上帝，伊斯蘭教的安拉，而民俗信仰所信奉的神卻沒有至高無上者，一般民俗信仰都是在泛神崇拜的基礎(chǔ)上，根據(jù)信仰者的具體需要以及不同行業(yè)的功利需要隨機選擇一種或多種不同行業(yè)的信仰對象，這些信仰對象之間并無主次或主從之分別；（5）信仰體系和經(jīng)典：各種文明社會宗教都有較完整的教義學(xué)說和信仰體系，能形成經(jīng)典，而民俗信仰則是相當(dāng)紛亂、零碎的迷信，并無完整、的信仰體系，也沒有成系統(tǒng)的經(jīng)典；（6）教規(guī)戒律：各種文明社會宗教及其派系幾乎都有其共同遵守的教規(guī)戒律，甚至還設(shè)有宗教法庭來維護教規(guī)戒律的執(zhí)行和制度化，而民俗信仰則無信仰者共同的遵守的教規(guī)戒律以及強制執(zhí)行的機構(gòu)；各種文明社會宗教都有專門的神職人員管理本教固定的宗教場所。（8）信仰目的： 各種文明社會宗教一般都帶有大眾化的自覺信仰意識，因而 教徒的宗教意識無論何時何地都相當(dāng)清晰，并無明顯的功利主義色彩，而民俗信仰一般無自覺信仰意識，其信仰人往往帶有極為明顯和狹隘的功利主義性質(zhì)，其崇拜對象和信仰范圍往往根據(jù)個人、家庭或小集團的利益或某一具體需要或目的所決定；2、民俗信仰的類型及其與宗教的聯(lián)系民俗信仰在世各國和各民族中的表現(xiàn)是多種多樣的，根據(jù)我國的情況可以將它們概括為五種類型。這些類型，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某種重合和交叉。第一種類型：是源于自然崇拜的民俗信仰。此類信仰最初表現(xiàn)為原始居民把天體、氣象、山川、河流等自然現(xiàn)象及自然力神化，賦予它們超自然的神力，這即原始宗教與民俗信仰的合二而一狀態(tài)。中國民俗信仰中的自然神形象，常見的有如下幾類：一是對氣象的信仰，如崇拜雷公、電母、風(fēng)伯、雨師等；二是對土地、石與 火的信仰，如崇拜土地神、山石神、灶神等。第二種類型：是源于動植物崇拜的民俗信仰。對于動植物崇拜的民俗信仰，也是原始宗教的主要部分。隨著農(nóng)業(yè)社會的到來，狩獵時代的許多動物和植物神靈崇拜內(nèi)容逐步消失，而一些與此類生活息息相關(guān)的動物和植物，以及人類感到恐懼和迷惑的動物和植物，至今還有少數(shù)被崇拜和祭祀。據(jù)我國近期收集的調(diào)查資料，這類信仰可大致分為兩種：一是動物神崇拜的民俗信仰，主要是對牛神、馬神、羊神、蛇神的崇拜。祭祀；二是植物神崇拜的民俗信仰，桃木崇拜（因被認為有祛邪避鬼功效）以及花崇拜、－谷物崇拜、果樹崇拜、古樹崇拜等。第三種類型：是祖先和名人先師崇拜的民俗信仰。第四種類型：是崇拜行業(yè)神的民俗信仰。新中國建立前，中國社會各主要行業(yè)所祭祀的行業(yè)保護神崇拜，實質(zhì)上是融祖先崇拜和文化英雄崇拜等為一體的混融民俗信仰形態(tài)。這些行業(yè)神被認為具有行業(yè)始祖的護佑功能之外，對行業(yè)神的祭祀活動實際上還有協(xié)調(diào)行業(yè)經(jīng)濟和生產(chǎn)活動的作用。自八十年代以來，隨著民俗信仰和宗教活動的恢復(fù)以及個體經(jīng)濟形式的發(fā)展，某些行業(yè)神祭祀又部分復(fù)活了。第五種類型：是避邪攘災(zāi)、禁忌、卜算吉兇的民俗信仰。這是由鬼神信仰演化來的一種迷信信仰。在中國民間，既有借助道教的符篆齋醮御鬼驅(qū)邪之方術(shù)、佛教祈攘禁劾、除災(zāi)祛難之禪咒，又有大量民間辟邪除痹的巫術(shù)。這些辟邪化兇的信仰，在舊中國不勝枚舉。現(xiàn)今我國民間仍然流行著有關(guān)這方面的迷信信仰遺風(fēng)，重要者列舉數(shù)種：一、門神（其職責(zé)是驅(qū)鬼避邪、保護家中清吉平安）符篆和秘文，主要有辟邪門符。3、宗教與民俗信仰的沖突民俗信仰與宗教作為兩個相互獨立的信仰體系，互相間必然發(fā)生一定的矛盾和沖突。然而由于兩者都是屬于對超自然力的信仰，且在同一民族中常常具有同源性，故爾往往又相互滲透相互融合。宗教與民俗信仰的矛盾和沖突主要產(chǎn)生和來自絕大多數(shù)宗教的排他特性，越是極端性的蠱教越是如此。這種排他性往往使許多宗教只崇尚自己的信仰而反對其他的信仰，凡是不符合它所主張的信仰的，都要予以排斥打擊。它們既排斥打擊別的宗教，也排斥打擊民間信仰。如基督教在歐洲中世紀對信仰和從事巫術(shù)者的殘酷迫害，極為鮮明地證明了這一點。也正由于此，歐洲各國的民俗信仰才沒有像中國這樣保存得如此多、如此廣。

茶葉的祖師是誰啊

石匠的祖師爺是魯班。

魯班（公元前507年——公元前444年），春秋時期魯國人，姬姓，公輸氏，名班，春秋時期魯國人，著名工匠家，被后世尊為中國工匠師祖。人稱公輸盤、公輸般、班輸，尊稱公輸子，又稱魯盤或者魯般，慣稱“魯班”。

出身于世代工匠的家庭，從小就跟隨家里人參加過許多土木建筑工程勞動，逐漸掌握了生產(chǎn)勞動的技能。大約在公元前450年以后，從魯來到楚國，幫助楚國制造兵器。2400多年來，人們把古代勞動人民的集體創(chuàng)造和發(fā)明也都集中到他的身上。因此，有關(guān)他的發(fā)明和創(chuàng)造的故事，實際上是中國古代勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的故事。魯班的名字實際上已經(jīng)成為古代勞動人民智慧的象征。

茶葉祖師是誰寫的

民間各行各業(yè)崇奉的祖師爺是：

理發(fā)業(yè)祖師——呂洞賓；裁縫業(yè)祖師——軒轅氏；織布業(yè)祖師——黃道婆；火腿業(yè)祖師——宗澤；木匠業(yè)祖師——魯班；竹醫(yī)業(yè)祖師——秦山；釀酒業(yè)祖師——杜康；中醫(yī)業(yè)祖師——華佗；茶葉祖師——陸羽；染紡業(yè)祖師——葛洪；豆業(yè)祖師——牙毅；造紙業(yè)祖師——蔡倫；鐵匠業(yè)祖師——李老君；中藥行祖師——李時珍；梨園祖師——唐明皇；評話祖師——柳敬亭；風(fēng)水祖師——劉伯溫；占卜業(yè)祖師——鬼谷子；造船業(yè)祖師——孟公、孟姥；制餅業(yè)祖師——漢宣帝；爐火神——尉遲恭、太上老君；娼妓神——白眉；制陶業(yè)祖師——寧封子；養(yǎng)蠶業(yè)祖師——嫘祖；制筆業(yè)祖師——蒙恬。