茶杯配茶壺

只能說(shuō)打碎了一個(gè)還剩三個(gè)，賣(mài)的都是配套的，杯子都是雙數(shù)

配紫砂壺的小茶杯

紫砂壺是很常用的泡茶器，搭配紫砂壺的杯子可以是紫砂的、陶瓷的，甚至是玻璃的。

茶壺配杯子

壺要看照片的，另外，杯子最好自己配，不然就是商品壺的樣子了，本人宜興制壺人，紫砂壺自產(chǎn)自銷(xiāo)，有什么紫砂壺問(wèn)題都可以和我交流。

茶壺配茶碗

茶壺比茶碗更好一些。

茶壺設(shè)計(jì)較為人性化，有把手，不會(huì)燙手，從操作上面來(lái)相對(duì)比較容易上手。

1：紫砂壺具有一定的吸附性，茶湯口感穩(wěn)定性較好，醇厚感比蓋碗好，再者紫砂壺保溫性能好，質(zhì)量好的紫砂壺，在寒冬臘月，壺內(nèi)注入沸水，不會(huì)快速冷卻。

2：瓷壺，壺的開(kāi)口小，散熱慢一些，壺內(nèi)溫度保持久，且壺嘴出湯亦比茶碗慢，泡出的茶湯可能也會(huì)因此而有所差別。

而且茶壺設(shè)計(jì)較為人性化，有把手，不會(huì)燙手，從操作上面來(lái)相對(duì)比較容易上手

一個(gè)茶壺配

點(diǎn)茶、插花，此樣愜意的生活不應(yīng)只在舊朝。一枝花、一杯茶，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就讓我們追尋到了久違的閑適與恬淡。

插花時(shí)，簡(jiǎn)單隨意的心情比技巧更重要。

大小錯(cuò)落的盤(pán)子中由左至右放著：白色霞草 、淺藍(lán)色飛燕草、綠色舞竹和白色翠竹花、荷蘭苔蘚與石子、 白色茉莉、粉色芍藥、紫色飛燕草。

倒影如山水畫(huà)般，帶來(lái)清靜之意。

茶杯配茶壺的五分鐘演講詞

口才并不是一種天賦的才能，它是靠刻苦訓(xùn)練得來(lái)的。古往今來(lái)，凡口才絕佳者，其口才自不遜常者。要不何來(lái)七步成詩(shī)、出口成章,且古有孔子周游各國(guó)，今有周恩來(lái)的偉大外交，外有馬丁路德金的解放黑奴，他們自小便是演說(shuō)家嗎，他們一定辭藻華麗、文采飛揚(yáng)么,

古今中外歷史上一切口若懸河、能言善辯的演講家、雄辯家，他們無(wú)一不是靠刻苦訓(xùn)練而獲得成功的。

美國(guó)總統(tǒng)林肯為了練口才，徒步30英里，到一個(gè)法院去聽(tīng)律師們的辯護(hù)詞，看他們?nèi)绾握撧q，如何做手勢(shì)，他一邊傾聽(tīng)，一邊模仿。他聽(tīng)到那些云游八方的福音傳教士揮舞手臂、聲震長(zhǎng)空的布道，回來(lái)后也學(xué)他們的樣子。他曾對(duì)著樹(shù)、樹(shù)樁、成行的玉米練習(xí)口才。

日本首相田中角榮，少年時(shí)曾患有口吃病，但他不被困難所嚇倒。為了克服口吃，練就口才，他常常朗誦、慢讀課文，為了準(zhǔn)確發(fā)音，他對(duì)著鏡子糾正嘴和舌根的部位，嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍。

口才概念

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上的解釋為:名詞說(shuō)話(huà)的才能。有口才的人說(shuō)話(huà)具有“言之有物、言之有序、言之有理、言之有情”等特征。

有學(xué)者將口才更加明確地進(jìn)定義為:在口語(yǔ)交際的過(guò)程中，表達(dá)主體運(yùn)用準(zhǔn)確、得體、生動(dòng)、巧妙、有效的口語(yǔ)表達(dá)策略，達(dá)到特定的交際目的，取得圓滿(mǎn)交際效果的口語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)和技巧??目前而言，立足于運(yùn)轉(zhuǎn)高速的現(xiàn)代生活，口才在一定程度上發(fā)揮著比文才更重要的作用，更符合當(dāng)今社會(huì)的生活節(jié)奏，也越來(lái)越受人們重視。

中國(guó)著名演講家、“新中國(guó)演講事業(yè)開(kāi)拓者”、中國(guó)第一位演講學(xué)教授邵守義有一句名言:“是人才未必有口才，有口才必定是人才?！庇锌诓诺娜苏f(shuō)話(huà)具有“言之有物、言之有序、言之有理、言之有情”等特征。 有學(xué)者將口才更加明確地進(jìn)定義為:在口語(yǔ)交際的過(guò)程中，表達(dá)主體運(yùn)用準(zhǔn)確、得體、生動(dòng)、巧妙、有效的口語(yǔ)表達(dá)策略，達(dá)到特定的交際目的，取得圓滿(mǎn)交際效果的口語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)和技巧??

文才概念

?因具有文化底蘊(yùn)并將其運(yùn)用到極致的能力

?寫(xiě)作詩(shī)文的能力

所謂茶壺里煮餃子，有貨倒不出。若沒(méi)有口才有再多的文采也表現(xiàn)不出來(lái)。所以口才更重要～

口誅筆伐，顯見(jiàn)口在前筆在后;

舌戰(zhàn)群儒，東吳人才濟(jì)濟(jì)，幾句話(huà)竟成就三分之功;

眾口爍金，這更可怕了吧。 若是沒(méi)有口才，有再多的文才也表現(xiàn)不出來(lái)。 那你有那么多的文才又有什么用呢,

為什么一直說(shuō)顯現(xiàn)溝通能力是成功的關(guān)鍵,這和一個(gè)人的口才是密切相關(guān)的,

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在那些正規(guī)的辯論賽中，是用筆寫(xiě)出來(lái)的，還是用口說(shuō)出來(lái)的呢,這難道不是口才的作用嗎,沒(méi)有口才，還存在什么辯論賽呢,

有口才的人一定有文才,而有文才的人未必有好口才,文才是口才的基本功之

因此,口才一定比光有文才更高一籌,也一,口才是文才的最為直接快捷的反應(yīng),

更體現(xiàn)著一個(gè)人駕馭語(yǔ)言的能力和綜合素質(zhì),口才當(dāng)然更重要了.

有的人沒(méi)有文才同樣可以談天說(shuō)地，滔滔不絕的～～你能說(shuō)他沒(méi)有口才嗎,請(qǐng)對(duì)方注意，口才不是為了純粹的辯論，更不是為了爭(zhēng)得一場(chǎng)辯論的勝負(fù)，口才是為了讓人們理解你的觀點(diǎn)、想法和要求，接受你的新思想;而不是滿(mǎn)紙華麗辭藻，華而不實(shí)，晦澀難懂～

口才的傳播屬性是人直接作用于人。

文才是指人們通過(guò)寫(xiě)作詩(shī)文的方式以期傳輸自己見(jiàn)解、感情、充分發(fā)揮自己的書(shū)面表達(dá)才能。因此文才的傳播屬性是人作用于物，再作用于人。

從傳播屬性來(lái)說(shuō)，口才更加簡(jiǎn)潔有效。且口才是信息化社會(huì)交流的重要組成部分，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進(jìn)社會(huì)分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。

1.現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系日益密切，社會(huì)關(guān)系趨于復(fù)雜，要求人們之間的正面交流愈來(lái)愈甚(包括面對(duì)面以及電話(huà)等等)，而口才比文采具有更強(qiáng)的及時(shí)性，能夠根據(jù)及時(shí)變化的現(xiàn)實(shí)合理應(yīng)對(duì)，能夠更直觀的展示出本人的特色，有效立足于社會(huì)。就像我們一旦碰到關(guān)鍵性事物，不是會(huì)晤談判就是電話(huà)商討，誰(shuí)都不會(huì)發(fā)個(gè)電子郵件就罷了的。

2.口才的語(yǔ)言傳播手段比文采更為豐富有效，包括語(yǔ)氣輕重的運(yùn)用，言語(yǔ)的合理停頓，這些的運(yùn)用上口才比文采更具有感染力 ，更加有效。

3 再次，要能寫(xiě)出東西的人肚子里一定要有墨水，而要能說(shuō)的人，除了肚子要有墨水，還有很好的表達(dá)能力。例如對(duì)演講者來(lái)說(shuō)，寫(xiě)好了演講詞，不一定就講得好。真正的演講家，既要善寫(xiě)，還要會(huì)講，既要有文才又要有口才，但從某種意義上說(shuō)，口才比文才更為重要。如果演講者講話(huà)哼哼哈哈，拖泥帶水，“這個(gè)”“那個(gè)”的一大串，那么，即令有超凡脫俗的智慧，有深刻廣博的思想內(nèi)容，也無(wú)濟(jì)于事。

一個(gè)人表達(dá)出來(lái)的東西是他內(nèi)心所想的，說(shuō)的頭頭是道就是邏輯性強(qiáng)的一種體現(xiàn)。但有文才的人不一定有口才，如果是這樣，即使他心里所想的是最佳方案卻表達(dá)不出來(lái)有時(shí)也是徒勞的，尤其是在談判桌上。

綜上所述，我方認(rèn)為口才比文才更重要～～～

目前人類(lèi)的社會(huì)生活，人與人之間及人與社會(huì)之間的關(guān)系是非常密切的，因此社交往來(lái)也是不可缺少的。隨著人們互相合作機(jī)會(huì)的增加，口才已成為決定一個(gè)人生活及事業(yè)優(yōu)劣成敗的一個(gè)因素。由一個(gè)人每天所說(shuō)的話(huà)，可以判定他每天的工作生活情況，每天的喜怒哀樂(lè)。

一生失敗于口才的人很多，我們和人接觸時(shí)所說(shuō)的話(huà)，是很容易被人估定其價(jià)值的。(想例子)

口才好，說(shuō)話(huà)流利會(huì)使人付托重任。 說(shuō)話(huà)流利的人很受人歡迎，他能夠使許多原先不相識(shí)的人攜手，亦能使許多本來(lái)彼此不發(fā)生興趣的人互相了解，能替人排解糾紛，消除人與人之間的隔閡。能醫(yī)治他人的愁苦、憂(yōu)悶，使大家生活得更美好，更快樂(lè)，

人類(lèi)生活已經(jīng)到了不能孤獨(dú)生存的境地，語(yǔ)言的作用，更表現(xiàn)出不 7 可一時(shí)或缺。你無(wú)論在什么環(huán)境中，你息不可能避免跟人們交往，那么你就不能不依靠說(shuō)話(huà)來(lái)做交往的媒介。

世界最缺的是什么?人才。

人才需要什么?口才。

當(dāng)今社會(huì)，人與人的競(jìng)爭(zhēng)是綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，具備良好的口才，也就具備了成功的起點(diǎn)。如果不是，正方怎能通過(guò)辯論初賽呢,會(huì)寫(xiě)不會(huì)說(shuō)，就是中國(guó)英語(yǔ)教育最大的敗筆.不會(huì)說(shuō)，學(xué)來(lái)也只是廢品一片。 能寫(xiě)的不一定能說(shuō)，比如韓非

。能寫(xiě)子;能說(shuō)的也不一定能寫(xiě)，很多靠嘴皮子吃飯的人不見(jiàn)得筆頭子也來(lái)得好又能說(shuō)的，比如記者、演說(shuō)家，也不見(jiàn)得一定文采頂尖?？诓糯蠖嗍蔷毘鰜?lái)的。只要需要開(kāi)口說(shuō)話(huà)的地方，就需要口才。只要需要抓筆寫(xiě)作的地方，就需要文

才。

請(qǐng)問(wèn)是需要說(shuō)話(huà)的人多，還是需要寫(xiě)作的人多,

請(qǐng)問(wèn)是說(shuō)話(huà)的機(jī)會(huì)多，還是寫(xiě)作的機(jī)會(huì)多,

從表現(xiàn)力上去講，不管是“口才”還是“文才”事實(shí)上都是在體現(xiàn)一種表達(dá)能力，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)越來(lái)越多的需要我們是“脫口而出”例子，李揚(yáng)推廣的“瘋狂英語(yǔ)”可以算一個(gè)。

一般來(lái)講有好口才的人，文才都不會(huì)差到哪里去，所以“好口才”對(duì)文才有一定意義上的包含作用 你可以問(wèn)今天我們?cè)谶@里辯論如果你是一個(gè)文采飛揚(yáng)的磕巴你認(rèn)為你獲勝的幾率有多大, 別人對(duì)你的第一印象,就是你的外表和你的談吐口才好的人,在這方面會(huì)有很大優(yōu)勢(shì)口才好的人,其文才不會(huì)差到那里去,而文才好的人就不一定有好的口才。比如說(shuō)歷史，就是文的體現(xiàn)，只有記錄下來(lái)了，才能被傳揚(yáng)。而口說(shuō)無(wú)憑是你們的弱點(diǎn)所在～千萬(wàn)別說(shuō)“我們是在辯論”這樣的話(huà)，對(duì)你們非常不利～ 辯論，靠的是什么口才， 一無(wú)是處是書(shū)生 文才更講的是對(duì)事件的記錄描述作用。

毛主席說(shuō):"社會(huì)就是一個(gè)大染缸!'還有"讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路'! ”口才”是一種有聲的語(yǔ)言，而”文才”是一種無(wú)聲的語(yǔ)言(現(xiàn)在人與人交往是互動(dòng)的，口才好較容易引起他人的共鳴，或更有說(shuō)服力( 文才再高不會(huì)推銷(xiāo)自己也只是埋沒(méi)了，而口才歷害的人就不同，隨時(shí)都是集體中的焦點(diǎn)，而且能吸引更多羨慕的眼光。 你說(shuō)是文才重要，還是口才重要呢,毫無(wú)疑問(wèn)，是后者。

口才比文才更重要，提問(wèn)

1、“一言知其賢愚”，話(huà)我們隨時(shí)在說(shuō)，文章不是隨時(shí)在寫(xiě)的;文章需要經(jīng)過(guò)深思熟慮，口才卻還是脫口而出的藝術(shù)，哪個(gè)更能突出一個(gè)人的文學(xué)底蘊(yùn), 2、律師是好例子，如果只是文筆好，怎么贏的過(guò)對(duì)方為己方謀求利益 , 的確律師要寫(xiě)辯稿，可法庭上，更多的臨場(chǎng)發(fā)揮，哪一個(gè)律師辯護(hù)時(shí)，只是專(zhuān)讀稿子的,

3、國(guó)家元首談判，口才代表了一國(guó)的實(shí)力，但別人不會(huì)欣賞你的文才 4、有好的口才，必然已經(jīng)擁有了好的文才;但有好的文才，不一定也擁有好的口才。有好的口才，才能秀出好的文才，有好的文才，卻沒(méi)有好的口才，沒(méi)有人能明白你的文才。好口才在現(xiàn)實(shí)生活中是必不可少的。

5、紅樓夢(mèng)中的王熙鳳，她沒(méi)什么文化，從小家里都是把她當(dāng)男孩養(yǎng)，但她卻有一張了不得的嘴巴，口才極佳。林黛玉才華橫溢，可她會(huì)妙語(yǔ)連珠，處理府中大小事物嗎,

6. 有文才的人不一定會(huì)說(shuō)，但是能把文才講出來(lái)的人那肯定是有文才的人 7.文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在誰(shuí)是誰(shuí)的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想和智慧。一個(gè)沒(méi)有思想和智慧的人，即使有再好的文才，寫(xiě)出來(lái)的也只是風(fēng)花雪月，無(wú)病呻吟。相反一個(gè)思想深刻，博覽群書(shū)的人，即使沒(méi)有文才，但是他們的寥寥數(shù)語(yǔ)，就可以一語(yǔ)中的，讓人茅塞頓開(kāi)。所以文才從來(lái)不是口才的基礎(chǔ)，二者有相互關(guān)聯(lián)的地方，但這種關(guān)聯(lián)不是互為基礎(chǔ)的關(guān)系。

8.記載歷史的是文字，聲音，圖片和影像，而不僅僅是文才。文才也不是評(píng)判優(yōu)秀歷史典籍的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，記載歷史最重要的是真實(shí)。在沒(méi)有文字以前，口述也是一種歷史的傳承了。有了文字以后，文才也只是為歷史典籍錦上添花，文字傳承歷史的，不是文才～

優(yōu)秀的書(shū)籍是人類(lèi)的財(cái)富，但其被后人傳誦的原因并不主要是因?yàn)槠湮牟澎橙?，而是因?yàn)槠渌枷肷铄?。其次我們是怎么知道這些書(shū)的呢,

歷史的傳承其實(shí)應(yīng)當(dāng)是口才與文才共同作用的結(jié)果，兩者相輔相成缺一不可，因此，不能片面擴(kuò)大文才的作用而縮小口才的作用。其次，單純的歷史記錄并不等于文才，文字只是一種載體。

9.傅雷家書(shū)和曾國(guó)藩家書(shū)之所以被推崇，是因?yàn)樗鼈兯N(yùn)含的思想好;但這并不意味著它們的表達(dá)方式就一定好。不信，讓每家的家長(zhǎng)都買(mǎi)一本家書(shū)給孩子看看，孩子就自然而然會(huì)懂事了嗎,未必吧。況且，就算是寫(xiě)出這么好的家書(shū)的傅雷和曾國(guó)藩本人，他們的子女也并不是都功成名就、名垂千古的吧, 10.推銷(xiāo)文案僅僅相當(dāng)于一個(gè)大綱。試想一下，如果銷(xiāo)售員面對(duì)潛在購(gòu)買(mǎi)者時(shí)，僅僅是照著文案念一遍或背一遍，結(jié)果會(huì)如何呢,

11.文才從來(lái)就不是口才的基礎(chǔ)。要想言之有物，需要一個(gè)人有思想、有閱歷，未必需要有文才。二者有相互關(guān)聯(lián)的地方，但這種關(guān)聯(lián)不是互為基礎(chǔ)的關(guān)系。歷史上文才不好但口才出眾的例子也不是沒(méi)有，口蜜腹劍的李林甫就是一例——讀書(shū)少、文章?tīng)€、經(jīng)常念白字，但見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)，最后混到宰相一職。至于短信和QQ，我想那是混淆了文才的概念。并不是所有以文字形式表達(dá)出來(lái)的都是文才。事實(shí)上，短信和QQ等等，不過(guò)是以一種形式來(lái)表達(dá)我們的口語(yǔ)交流，是口才的體現(xiàn)。如果說(shuō)只要是白紙黑字就算文才的話(huà)，那么《毛主席語(yǔ)錄》豈不是體現(xiàn)毛主席他老人家的文才，不會(huì)吧,

1. 如果有一天神秘莫測(cè)的天意將我從這里把我的全部天賦和能力奪走，而只給

我留下選擇其中一樣保留的機(jī)會(huì)，我將會(huì)毫不猶豫的要求將口才留下，如此

丹尼爾韋伯?斯特 一來(lái)我將能夠快速恢復(fù)其余。-

If one day the mysterious Providence from here will I put all my talent

and ability to take away, and leaving me to choose one retained the

opportunity, I will not hesitate to request will eloquence left, so

I will be able to quickly restore the remainder

2. 便捷的口才將使得你雄辯滔滔，占盡上風(fēng)?！澘逃?,000年埃及古墓上

的銘文

Convenient eloquence will make your eloquence, gained the upper hand

3. 一人之辯，重于九鼎之寶;三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。

-- 劉勰《文心雕龍?論說(shuō)》

中國(guó)古諺語(yǔ) 4. 一言可以興邦，一言可以亡國(guó)。

5. 如果讓我重進(jìn)大學(xué)，我將修好兩門(mén)課:演講和說(shuō)服?！峥怂?/p>

If let me back into the University, I will have two classes: speech

and talk

6. 說(shuō)話(huà)和事業(yè)的進(jìn)展有很大的關(guān)系，是一個(gè)人力量的主要體現(xiàn)?！惶m克林

Speak and the progress of the cause of a great relationship, is one

of the main embodiment of strength

7. 我們最好的思想，最深厚的感情，只能被最美妙的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。若是表達(dá)

不出，誰(shuí)能知道那思想與感情怎樣好呢,這是無(wú)可分離的、統(tǒng)一的東

西。 ---- 老舍

8.

9. 在和平時(shí)期口才比核武器還要厲害

In times of peace eloquence is more powerful than nuclear weapon 10. 口才是社交的需要，是事業(yè)的需要，一個(gè)不會(huì)說(shuō)話(huà)的人，無(wú)疑是一個(gè)失敗者。

——林肯

Eloquence is a social need, is the cause of the need, a people who

cannot speak, is undoubtedly a loser

茶杯配茶壺理論

話(huà)卻是為一夫多妻制做的辯護(hù)。原文如下：

辜先生說(shuō)：“你們見(jiàn)過(guò)一把茶壺配上四只茶杯，但是可曾見(jiàn)過(guò)一只茶杯配上四把茶壺嗎？”

這個(gè)比喻著實(shí)很有意思。首先，是做了角色設(shè)定，即茶壺為主，為中心，代表男人；茶杯為次，為周?chē)砼?。也就是首先要肯定這個(gè)社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，必須是男尊女卑。其次，既然是茶壺，必須得配上四只茶杯圍成一圈才合適，才和諧，否則一壺一杯就有大小、有高低，這種不對(duì)稱(chēng)的美是中國(guó)傳統(tǒng)文化所不能接受的

茶和茶杯搭配

茶水分離杯適合各種茶的泡制

一杯多用的茶水分離杯，即可作為水杯使用，又可以泡功夫茶，傳統(tǒng)的功夫茶，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，與現(xiàn)代人緊張的生活節(jié)奏格格不入，而茶水分離杯輕松幾步就能夠讓我們隨時(shí)飲用功夫茶。

而它精巧的茶隔，有著雙重密封的設(shè)計(jì)，上下顛倒之間不僅不會(huì)漏水，還能濾出清澈醇香的茶湯。

茶葉配茶壺

用紫砂壺泡茶，建盞喝茶已經(jīng)成為茶膩?zhàn)觽兊淖罴汛钆?/p>

小茶壺與茶杯

60毫升的功夫茶杯算很大了，因?yàn)檎嬲墓Ψ虿枋窃谖覈?guó)廣東潮汕地區(qū)所興起的，而當(dāng)?shù)厮卯?dāng)?shù)氐牟鑹兀璞瓫_泡出來(lái)的一系列是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)中的潮汕功夫茶保留下來(lái)的真正使用這種沖泡方式使用的一些茶具都是小茶壺，小蓋碗，小茶杯，大概的茶杯容量最多不會(huì)超過(guò)30毫升.因?yàn)榕莨Ψ虿璧臅r(shí)候，不管使用蓋碗還是茶壺，它的容量都不會(huì)超過(guò)120毫升，所以功夫茶杯最多不會(huì)超過(guò)30毫升的而60毫升的公差位顯然是很大的了。