只是發(fā)表一下個(gè)人觀點(diǎn)
生活是在不斷的經(jīng)歷中才會(huì)感悟最深的
1 對(duì)于“不懂生活”的笨人來(lái)說(shuō)，什么是“生活”？
不懂生活的人 只要感覺(jué)他們豐衣足食就可以 他們不需要為自己的生活做太多的考慮
2 ·對(duì)于“平淡生活”的人來(lái)說(shuō)，什么是“精彩生活”？
每天有一點(diǎn)驚喜 多一點(diǎn)快樂(lè) 享受愛(ài)情的滋潤(rùn)和親人的關(guān)懷 空閑時(shí)可以看看書(shū)旅游一下 做一點(diǎn)自己喜歡的事情 不需要為生存做過(guò)多的奔波
3·對(duì)于“敷衍和逃避”的人來(lái)說(shuō)，什么是“到位的生活”？
每件事情都很稱心 從中也學(xué)到了不少
4·“生活”的含義到底有多廣？
生活的含義是人在經(jīng)歷后才感悟的 每個(gè)人的經(jīng)歷不同 感悟自然會(huì)不同 但我在我看來(lái)能為生活而生活就可以的 而不要為生存而生活一輩子
生存的意義在于你活的價(jià)值 為別人還是只為自己
你身邊的人有沒(méi)有因?yàn)槟愣_(kāi)心
以及你過(guò)得是否充實(shí)
想做什么 該做什么
抓緊生存的時(shí)間努力完成
因?yàn)?死了就什么都沒(méi)了
真的
人類從哪里走來(lái),又將走向何處?
人類自有文明以來(lái),便在不斷探索著這個(gè)僅用幾個(gè)字就可以敘述清楚且非常容易理解的問(wèn)題.但無(wú)論是西方還是東方,上下幾千年卻沒(méi)有一人能夠給出一個(gè)完美的答案.人們無(wú)計(jì)可施,于是,西方產(chǎn)生了上帝,東方產(chǎn)生了女?huà)z.他們分別在地球的兩端造出了不同種族的人.
雖是兩則不同的造人神話,但卻共同地將矛頭指向同一問(wèn)題,即:人類的起源問(wèn)題.同時(shí),它們也給出了相同的答案,即:來(lái)自世界之外的有著無(wú)上法力和權(quán)威的神創(chuàng)造了人類.而且神自身也被人類主觀地賦予了人的形象和絕對(duì)完美的人格以及至善的德性.這也表現(xiàn)出人類的自我中心和對(duì)真善美的理想化人格范式樸素追求.
人被創(chuàng)造出來(lái),并獲得智慧.在漫長(zhǎng)的人類生存史中,智慧在經(jīng)驗(yàn)的積累中汲取養(yǎng)料并最終定格為理性.而經(jīng)驗(yàn)本身也保留為知識(shí).
在探索人類起源問(wèn)題上,人們提出了諸多學(xué)說(shuō),但直到達(dá)爾文那里才產(chǎn)生了被普遍接受的現(xiàn)實(shí)意義中的人類起源說(shuō)—>.在一段時(shí)間里我們不能否認(rèn)>的偉大.但這個(gè)世界充滿了太多的不確定元素,它們客觀地存在不接受人類主觀想法敘述的運(yùn)動(dòng)規(guī)律.當(dāng)然,人類的起源是客觀確定的項(xiàng),但>本身卻僅是個(gè)主觀確定的項(xiàng).退一步講>也只是對(duì)人類起源的后期階段做了探索.

大自然創(chuàng)造了人,為了什么?作為人中的一個(gè)個(gè)體,我想我有權(quán)利質(zhì)問(wèn),萬(wàn)載漫長(zhǎng)的演化,經(jīng)歷重重水深火熱的考驗(yàn),始之為人.我們可以肯定的講大自然便是人的母親,但這位母親究竟緣何創(chuàng)造人類,是為了找到一個(gè)對(duì)手嗎?人類從原始的部落走到現(xiàn)代社會(huì),是一個(gè)抗?fàn)幍倪^(guò)程,一個(gè)與大自然這位母親抗?fàn)幍倪^(guò)程.又或許,是我錯(cuò)了,大自然母親根本就沒(méi)有任何目的.但在邏輯的世界里沒(méi)有任何的果是無(wú)因的,人類本身的產(chǎn)生這個(gè)果的因又在何處呢,除非人類的產(chǎn)生是不符合邏輯的.
如果超越了一切,人類的產(chǎn)生或許應(yīng)算做一個(gè)偶然.宇宙里類似地球的星體有成千上萬(wàn).但偏偏在太陽(yáng)系,在地球上產(chǎn)生了人類.但這個(gè)偶然也應(yīng)有其肇始的原因吧.到底是什么呢?
追問(wèn),如此追問(wèn)下去,或許真的只有神才能給出圓滿的答案.
相對(duì)于宇宙本身,人類的歷史是短暫的.人類本身也是渺小的,以至于人的智慧無(wú)法去認(rèn)知人存在的事實(shí)的本原真相.當(dāng)然,人類產(chǎn)生的原因決不會(huì)因此而消失.人類產(chǎn)生的原因應(yīng)在于宇宙,一種潛在的無(wú)形神秘規(guī)律或法則支配著一切,就像微小的原子與浩翰的宇宙的同構(gòu)決非偶然.
所以,人類起源是個(gè)處在解決與未解決之間的問(wèn)題.至于人類將走向哪里更是個(gè)完全沒(méi)有解決的問(wèn)題.雖然也曾有人試圖給人類設(shè)計(jì)出路. 人類的渺小決定了人類對(duì)這一問(wèn)題的無(wú)所作為.
資源本身是會(huì)枯竭的,就算太陽(yáng)也會(huì)有燃燒完的一天,雖然這是很久遠(yuǎn)的,但這一天終會(huì)來(lái)臨,屆時(shí)人類的命運(yùn)會(huì)如何呢?
這不是我們這代人或者幾個(gè)世紀(jì)后的人所能解決的,悲觀一點(diǎn),或者這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)也無(wú)法解決.
講到人類的起源和出路問(wèn)題,我們就不能不說(shuō)人存在的意義問(wèn)題.人作為人存在于這個(gè)世界,究竟為了什么,或者說(shuō)人存在的意義何在?

人類從野蠻走向理性文明是個(gè)充滿瘋狂的歷程,這個(gè)瘋狂的歷程并非持久的連續(xù),它是間斷的.瘋狂過(guò)后有著片刻的清醒,讓人們有了認(rèn)知自己的時(shí)機(jī),經(jīng)過(guò)千百年的瘋狂—清醒的循環(huán)往復(fù),人類獲得了有限且不均衡的文明,但從沒(méi)有認(rèn)清人作為人存在主要意義或目的.
千百年的瘋狂史中,只有少數(shù)的人—瘋狂的反叛者力圖沖破瘋狂,認(rèn)清瘋狂.但他們往往在有所頓悟后陷入另一種瘋狂—死亡—一種無(wú)法沖破的瘋狂.處于瘋狂中的大眾無(wú)意識(shí)地將表象的人的存在意義當(dāng)作最終意義,這是一種悲哀,同時(shí),它也是幸.這讓人生活在無(wú)知的快樂(lè)里,然而在死亡來(lái)臨的那刻,人們又變的盲從,仿佛人生失去了一切可附著的邏輯意義上的點(diǎn).
人存在的意義可以分為現(xiàn)實(shí)意義和終極意義.其中現(xiàn)實(shí)意義又可分為個(gè)體意義和社會(huì)意義.
現(xiàn)實(shí)意義是對(duì)人作為人存在于世界上就人類本身而言的意義,下面我將對(duì)它的兩個(gè)方面逐一探討.
一,個(gè)體意義.
人之區(qū)別于動(dòng)物,就在于人擁有思維.這幾乎在邏輯上已成為肯定.但相對(duì)于宇宙,人類的思維則是可有可無(wú)的,因?yàn)樗拇嬖趯?duì)于宇宙根本就是微乎其微的相關(guān)性因素.就算只拿地球作個(gè)標(biāo)準(zhǔn),人類的思維產(chǎn)生的智慧也只是很渺小的,它甚至連人類自身都不可完全理解.假如人類沒(méi)有伴隨其他動(dòng)物產(chǎn)生,又假如人類僅僅只是弱式群體,那么世界的主體又將是什么呢?
脫離了群體的人類個(gè)體就是動(dòng)物,那時(shí)人的存在的意義就會(huì)蛻化為性.性是人類與其他動(dòng)物除生存之外的最根本共同點(diǎn).它天然的快感讓個(gè)體獲得精神和肉體的共同滿足.宗教意義里的性是被壓制的,它是罪惡的源泉.被認(rèn)為是骯臟的.對(duì)于原罪的懺悔讓人們生出精神層次的對(duì)性的鎮(zhèn)壓.西方是宗教的西方,雖然在科技發(fā)展的沖擊下,宗教意識(shí)已然淡化,但宗教教義是西方人心目中最完美的道德律,它已成為烙印.是不可能被完全淡化掉的.所以,對(duì)于性的壓制在西方仍會(huì)繼續(xù)下去.在東方雖然沒(méi)有宗教教義的制約,但其傳統(tǒng)文化所具有的維護(hù)統(tǒng)治和定義道德的雙重功能,也讓人們不敢越雷池半步.西方和東方兩種不同文化族群同樣對(duì)性的壓制,應(yīng)該不是偶然的重合.相反,它是人類所共有的深層心理價(jià)值趨向的外在表現(xiàn).而這種不同文化對(duì)性的共同壓制為人類認(rèn)識(shí)人存在的個(gè)體意義造成了霧帳.
剝離除一切,性的自由體現(xiàn)為人的最終自由.
個(gè)體的人的存在是純粹的,不攙雜任何世俗的因子.人的智慧也只是人生存下去的一件工具,個(gè)體行為不需要顧及到道德和法律.此時(shí),人性回歸本位,弗洛伊德所說(shuō)的”本我”才會(huì)現(xiàn)出其本然面貌,這時(shí)的人只為自己活著.人性中的性意識(shí)也不再被壓制.人存在的個(gè)體意義也就直接體現(xiàn)為性了.
二,社會(huì)意義
人畢竟是社會(huì)的動(dòng)物,他不可能脫離社會(huì)群體而游離存在.而一旦有人脫離社會(huì)并且生存下來(lái),他就會(huì)退化為動(dòng)物.例如,全球范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的不只一個(gè)狼孩,他們只是一群人形動(dòng)物.
社會(huì)的形成是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,社會(huì)的發(fā)展史即是人類歷史本身.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)程度體現(xiàn)為在政治,經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的文明程度.時(shí)至今日人類社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)先進(jìn),但長(zhǎng)久的發(fā)展歷史中社會(huì)的結(jié)構(gòu)卻變化甚少,人類存在的社會(huì)意義也重來(lái)就沒(méi)有變過(guò).人活著在社會(huì)里,其意義唯一確定為利益.不論何人處于何種地位,其行為本身的目的即獲得利益,這個(gè)世界不具有真正偉大無(wú)私的人.或許這令人很難以接受,但人性最深處的元人性不容許人類真正無(wú)私高尚.
道德--真,善,美的代名詞.每一次重大科技進(jìn)步都會(huì)引發(fā)大規(guī)模的道德危機(jī),雖然,這危機(jī)具有原創(chuàng)性優(yōu)勢(shì)地位的特征,即,在科技進(jìn)步的發(fā)生地,它表現(xiàn)的較在其他區(qū)域的要更加激烈.道德危機(jī)過(guò)后的道德重定位,只是利益重分配后的安撫.其實(shí),道德的最高范式根本就沒(méi)有變—真,善,美是極限的境地,沒(méi)有人能達(dá)到,更沒(méi)有人能超越.
人在社會(huì)里,不能沒(méi)有道德.但人的真正社會(huì)意義是利益,而利益的價(jià)值需要社會(huì)的承認(rèn),所以,道德,利益和社會(huì)是一組相互排斥又相互依附的矛盾體.
先賢名哲告訴我們的大道無(wú)私也只是為維護(hù)社會(huì)秩序的善意欺騙.當(dāng)然,在人類沒(méi)有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前,大道無(wú)私還是應(yīng)該提倡的.但提倡不應(yīng)再是欺騙,人們有權(quán)利認(rèn)清其存在的社會(huì)意義的真實(shí)面目—利益.
人存在的終極意義.
人存在的終極意義的價(jià)值賦予主體不再是人本身.它是超越一切的存在.
超越人類自身,人的存在只是在于支撐另一個(gè)存在的存在,但人類的存在絕不是影響這個(gè)存在的唯一和主要因素.這個(gè)存在支配了一切,它就是那個(gè)潛在的無(wú)形神秘規(guī)律或法則.這個(gè)存在具有永恒的意義,它不會(huì)因人類的滅亡而消失,同時(shí),它不需要人類的努力亦可安然橫亙于宇宙間.
人存在于一個(gè)三維的夾縫空間里,人類的存在不具永恒的意義,相反,構(gòu)成人類存在的夾縫空間的那個(gè)異度世界才是永恒的.也許那里沒(méi)有生命的具象,但因?yàn)椴簧?也就不滅,所以永恒.
存在于人類世界之外的那個(gè)賦予人類存在意義的存在不是以人類智慧能探考的.但這并不影響我們對(duì)于人類存在終極意義的確定.
相對(duì)那超越一切和主宰一切的存在,人類的存在及其活動(dòng)對(duì)它的影響是微小的,甚至根本就不存在什么影響,它和人類只是相關(guān)性地共存.這樣看來(lái),人類存在的終極意義,就是無(wú)意義.