一、風(fēng)水的起源

風(fēng)水：意為“藏風(fēng)得水”。被古代風(fēng)水師奉為經(jīng)典的《葬書》釋曰：“藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水?！薄帮L(fēng)水”又稱“堪輿”，“堪”指高處，即天道，“輿”指低處，即地道。是中國古代的有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市建筑以及墓地選擇和規(guī)劃設(shè)計(jì)的一門學(xué)問。 風(fēng)水藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，早在先秦就有相宅活動?！渡袝ふ僭t序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅?！缎⒔?jīng)·喪親》中“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。 到了漢代起，風(fēng)水學(xué)家把相宅發(fā)展成為一種術(shù)數(shù)，其代表人物青烏子著有《葬經(jīng)》一書，后來成為“風(fēng)水學(xué)術(shù)”的不傳至寶。 魏晉時又涌現(xiàn)管輅、郭璞這樣一些開宗立派的風(fēng)水術(shù)大師。現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》，就是管輅而作。而郭璞的事跡則更加傳奇，他著的《葬書》是繼《葬經(jīng)》后又一部經(jīng)典。 唐朝是各種文化的興盛時期，一般有文化的人都懂風(fēng)水，呂才、張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等等，不勝枚舉。其中呂才的著之《葬篇》，觀點(diǎn)與青烏子和郭璞針鋒相對。 宋朝時老百姓普遍講究風(fēng)水，《朱子家禮》說：百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。這個時代的賴文俊、陳傳、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定，歷伯韶等在當(dāng)時都很有名。而千古名相司馬光還追隨郭璞的論點(diǎn)寫了《葬論》。 到了明清時期，風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，達(dá)到了前所未有的頂峰。各種學(xué)說、各類門派層出不窮。風(fēng)水活動遍及民間乃至皇室?；实鄣那嗖A促使風(fēng)水理論“正統(tǒng)化”，官方組織眾多才子，編輯了大型叢書《永樂大典》、《四庫全書》、《古今圖書集成》，其中都收錄了大量的風(fēng)水理論。兩大派別即形法派和理法派逐漸形成。 “風(fēng)水”伴隨我國傳統(tǒng)建筑與選址兩千余裁，一度因其有迷信色彩，被國人當(dāng)成糟粕，為上層人士所不齒。令人感慨的是：“風(fēng)水”卻早于70年代在歐美為有識之士所矚目：美國、加拿大、澳大利亞及港、澳、臺等國家和地區(qū)興起“風(fēng)水熱”，有許多人進(jìn)行專題研究，他們在中國風(fēng)水理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了建筑環(huán)境學(xué)。與《易經(jīng)》熱一樣，由于“外轉(zhuǎn)內(nèi)”效應(yīng)所起的影響，國內(nèi)也開始轉(zhuǎn)變對“風(fēng)水”的看法，相繼有許多人投身于研究，并陸續(xù)出版了許多有關(guān)“風(fēng)水”的專著。已銷聲匿跡50年的“風(fēng)水術(shù)”，厥而復(fù)興。 其實(shí)風(fēng)水的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道自然，人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問。其范圍包含住宅、辦公樓、廠房、村落、城鎮(zhèn)、陵墓諸多方面。其中涉及陵墓的稱為“陰宅”，涉及其他方面的稱為“陽宅”。如人們普遍認(rèn)為能阻擋風(fēng)的環(huán)形山，能攔邪氣的彎曲水流，便是好的環(huán)境，也是人們常說的“風(fēng)水寶地”，它不僅影響到人們居住的周圍環(huán)境，也會對人的健康發(fā)生影響。再如“背山面水”的居住環(huán)境，對任何一個中國農(nóng)民來說，都是最佳模式。即使在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，此種模式依然是人們向往的理想住宅佳境。又如“風(fēng)水師”說：“糞屋對門，癰癤長存?！边@是環(huán)境衛(wèi)生對人的影響。試想，住宅對著堆滿糞便垃圾的廁所，處在臭氣熏人、蚊、蠅孽生的環(huán)境中，難免要患皮膚病、生疙癤及其他疾病?？梢姽糯娘L(fēng)水術(shù)中著重陽光、空氣、水份等人類生存的三大要素還是十分正確的。 現(xiàn)代科學(xué)已證實(shí)“風(fēng)水”所要求的生態(tài)環(huán)境，關(guān)系人類的生存與健康。人類生活在自然界，特別是生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，重視建筑的“風(fēng)水”創(chuàng)造優(yōu)美宜人的人工生態(tài)環(huán)境，將“風(fēng)水”原理運(yùn)用于人類住宅和城市建設(shè)之中，無疑具有十分重要的時代意義

二、史稱武則天的統(tǒng)治有“貞觀遺風(fēng)”。以下不能反映這一特點(diǎn)的是 重視農(nóng)業(yè) 選拔賢才 戒奢從簡 發(fā)展經(jīng)濟(jì)

選B選拔賢才

三、狄仁杰到底是忠于武則天還是偏袒李氏一族？

首先狄仁杰本人一定還是傾向于李氏王朝正統(tǒng)的，不過狄仁杰所使用的應(yīng)對辦法絕對是屬于務(wù)實(shí)派的，他明白武則天當(dāng)政已經(jīng)是無可改變的事實(shí)了，與其反叛，不但會使李氏江山飽受摧殘，還會使自己過早的死去，所以他的應(yīng)對方法瞄準(zhǔn)的是武則天的后繼者，而且想盡辦法保全李氏宗族，并在適當(dāng)?shù)臅r間提點(diǎn)武則天，所以說他所信奉的就是保留有用之身，能屈能伸的務(wù)實(shí)精神。從后來的歷史也證明了狄仁杰的睿智和成功。

四、上海最著名的土特產(chǎn)是什么

最最著名的要屬城隍廟的五香豆。

五、歷史上呂不韋的戰(zhàn)國的，為什么他的書叫《呂氏春秋》

呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共十二卷，一百六十篇，二十余萬字。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。

六、求《呂氏春秋》的簡介

《呂氏春秋》簡介 《呂氏春秋·察今》簡稱《呂覽》，在公元前239年寫成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國前夕。呂不韋是一代名相，任職于戰(zhàn)國末年秦國。呂不韋因散盡家財(cái)幫助在趙國為人質(zhì)的秦昭王孫異人立嫡有大功勞，在異人后來繼位為秦莊襄王后，被任用為丞相。 在那時，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客。并在這方面要爭個高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國如此強(qiáng)大，把不如他們當(dāng)成一件令人羞愧的事，所以他也招來了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門下食客多達(dá)三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來，呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如云，軍力強(qiáng)大，沒有必要再蓄養(yǎng)征殺之士。還有一個原因，其時許多善辯之士紛紛著書立說，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。 待到一切準(zhǔn)備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來后，五花八門，寫什么的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進(jìn)行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。為了慎重起見，成書后，呂不韋又讓門人修改了幾遍，直到確實(shí)感到滿意為止。呂不韋對此書十分看重，他自己認(rèn)為這部號稱《呂氏春秋》的書是杰作，夸口說該書是包攬了“天地、萬物、古今”的奇書。例如在相當(dāng)全書總序的《序意篇》中，對十二世紀(jì)的論述也可見一斑：“凡十二世紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗(yàn)之地、中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣?！? 為了精益求精，也是為擴(kuò)大影響，呂不韋還想出一個絕妙的宣傳該書的辦法，他請人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi)，卻沒有一個人能對書上文字加以改動。當(dāng)然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達(dá)到了盡善盡美的程度，而很可能是因?yàn)槿藗兌季次穮尾豁f的威勢，沒有人愿意出頭罷了。不過，這樣一搞，其轟動效應(yīng)卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國。值得一提的是，這部書作于戰(zhàn)國時期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價值。 《呂氏春秋》匯合了先秦各派學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事，功不可沒。