“以茶可行道中國茶文化！以茶可雅志！”(唐。劉貞亮)

中國茶文化中的“茶道”，究其文化內(nèi)涵，不單是生活中的一部分，還有給予人們精神寄托，精神愉悅，精神喚醒的積極作用。

(一)健康的精神寄托。

大家都知道，茶葉自從發(fā)現(xiàn)到利用，其根本目的就是生活，生存，健康，要不然，就沒有推廣發(fā)展的可能。

很現(xiàn)實(shí)地講，茶葉同糧食，果蔬等生活必需品來比，其給人作用卻還是有很大的差距和實(shí)際缺點(diǎn)的。

單獨(dú)來講，健康的身體才是一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活主體，而茶葉，只是從某種意義上來說是健康的食物，是促進(jìn)健康的一類食品而已。

但是，單一的茶，對于一個(gè)的身體健康的人來講，其作用確實(shí)微乎其微，如果不是人們寄托了健康的價(jià)值意味，喝茶的目的性就歸零。

(圖片為網(wǎng)絡(luò)載圖)

(二)美好的精神愉悅。

當(dāng)然，茶葉的內(nèi)含物質(zhì)一一如:咖啡因，兒茶素，茶多酚等等，能夠讓人提神益思，愉悅心情。

但是，要達(dá)到效果，還是要通過主動(dòng)的方式一一泡茶，飲茶，食茶，才能得到一定的效果。這不同于文化的感染人心，深入人心。

因此，許多人以及茶葉生產(chǎn)者，經(jīng)營者，在使用和推廣茶葉時(shí)，就以文化的意識(shí)，健康的理念，把茶賦予文化內(nèi)涵，來推行茶文化。

并通過以茶的文化價(jià)值推廣，來讓大家來共同認(rèn)同茶的精神愉悅價(jià)值，以達(dá)到人們接觸茶，就會(huì)讓人高興，就是愉快的，就是美好的推廣目的。

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(三)積極的精神喚醒。

古人說茶的“可雅志，可行道”，以及“以茶養(yǎng)生氣，以茶散郁氣”，這些文字表敘，切實(shí)表明茶有精神喚醒的作用。

也就是從文化意義上來說，茶葉有讓人們在生活中，工作中，社會(huì)實(shí)踐中，不消沉，不郁悶，不散漫的健康思想作用。

當(dāng)然，茶葉對人們的一一積極進(jìn)取，積極響應(yīng)，積極向上的精神喚醒作用，還是有一定的局限性，但是，對有信念的人，能長期堅(jiān)持下去的人，其積極作用是不言而喻的。

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實(shí)際上，中國茶文化中的“茶道”，是一個(gè)廣義上的文化范圍，人們認(rèn)知的角度不同，其意義也是不同的，但“萬變不離其宗，健康思想，健康生活的理念，是茶葉能夠傳承推廣的主要目的，也是茶文化能夠廣泛接受的現(xiàn)實(shí)意義。

一一喜茗堂龍新久

2019年9月14日

答題友》》按照茶道的創(chuàng)始人、被譽(yù)為中國茶仙、世界茶圣陸羽的觀點(diǎn)，茶本身所承載的人文體驗(yàn)便可稱之為茶道。

茶與陶瓷、絲綢一起構(gòu)成了東方華夏文明的三大元素，也就是傳播文化的載體。古時(shí)沒有世界通用的貨幣，代表地域文化的物質(zhì)便可以以貨易貨，產(chǎn)生了貿(mào)易往來和人文交流。茶與西方的咖啡一樣，并不是單純的飲品，而是一種硬貨幣和人文媒介物。

中國的道教思想有“格物致知”之說，萬事萬物都起源于道，茶作為飲品可滿足人味覺的需要，有排滯納新的作用。而茶生于日月光華之中，特定的生態(tài)環(huán)境造就了特有的品種，每一種茶都有它來自于自然環(huán)境的特征。因此，喝茶最講究的是度，把握自然與人體之間的度，包括水質(zhì)的好壞、水溫的高低、泡茶的時(shí)間、泡茶的器具等……無一不非常講究，這就是道家所追求的“天人合一”的至高境界，具有禪學(xué)深厚的內(nèi)涵。

茶的起源無從考證，但世界第一本《茶經(jīng)》則出自于公元760年（唐上元初年），由唐復(fù)州竟陵（今湖北省天門市） 陸羽（字鴻漸）所著。陸羽因相貌奇丑而被遺棄于竟陵城西郊的一座小石橋邊，是龍蓋寺的智積禪師路過時(shí)收留了他，后又交給當(dāng)?shù)氐拿謇罟震B(yǎng)。長大后，他遍訪各地茶園，歷經(jīng)艱辛，完成了一部集種養(yǎng)、采收、儲(chǔ)藏、泡煮、品鑒為一體的系統(tǒng)茶葉專著，是世界上第一本茶葉百科全書，自此開創(chuàng)了中國的茶道文化。

中國的茶葉曾一度成為荷蘭航海家的綠黃金，西方將茶葉視為王室貢品，成為東方絲綢之路文明的象征物。遺憾的是，世界茶圣的故里——湖北天門，一千多年后，那里依然保留著陸羽小時(shí)候生活泡茶用過的那口井，那個(gè)湖，還有那座小石橋，有以他名冠名的陸羽大道、鴻漸街、雁叫街、古雁橋、陸羽井、陸羽湖等……。奇怪的是，唯獨(dú)整個(gè)天門卻找不到任何種茶的茶園。

天門，是全國有名的棉花之鄉(xiāng)、狀元之鄉(xiāng)、蒸菜之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)，有茶圣故里之稱卻不是茶葉之鄉(xiāng)。每年的陸羽圣誕日我都會(huì)應(yīng)邀參加當(dāng)?shù)嘏e辦的慶誕活動(dòng)，但場面十分冷清，著實(shí)太令后人為之惋惜。

天門是養(yǎng)育人才的風(fēng)水寶地，但大多人才都走出天門甚至湖北，成為國家和世界的名人，如泰康人壽的陳東升、外交部的張業(yè)遂、陸羽則十九歲就離開去了安慶才著書《茶經(jīng)》。

品茶之余，應(yīng)該好好感謝這位湖北天門人，是他讓茶走遍天下，讓世人都能品茗天香，愛上茶！

而于日本茶道，則更多偏向于展示像棋藝、武藝、茶藝等才藝表演層面的形體之美，是以大見小的日本式學(xué)派，只注重形式而缺失真正禪意的中華文化精髓。

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