工藝品文化類型

中國民間藝術(shù)工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。這些工藝品大都與民間傳說有關(guān)，材質(zhì)有陶瓷、泥塑、布藝、木頭、燈彩、吊飾、 麗江木刻 、樺皮工藝、漆器工藝、 獸皮工藝、 硯石工藝、竹編工藝、漆器陶具、玉器工藝、大理石工藝、 土家族黃楊木雕、瓷器、風(fēng)箏、剪紙、麥桿畫、年畫、鉛筆屑畫、唐卡、拓真畫。

傳統(tǒng)工藝品類

中國手工刺繡，源之于遠(yuǎn)古北宋文化的手藝傳承，其中與現(xiàn)在這種傳統(tǒng)手工藝文化企業(yè)的發(fā)展，有一涵汴繡文化企業(yè)公司在強(qiáng)有力的堅守著這份傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，同時背后幾百位繡娘在手工刺繡很多作品。

比如《清明上河圖》《天下第一福》《鴻運當(dāng)頭》《太極魚》《三羊開泰》《報春圖》《寶駿圖》《馬到成功》《國色天香》《千里江山》《富山春居圖》《五牛圖》《簪花仕女圖》《聚寶盆》《萬里長城》《迎客松》《花開富貴》等等。

具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，蘊含著悠久的文化內(nèi)涵，經(jīng)過悠久歷史的洗禮，最終一涵汴繡把它呈現(xiàn)給大家，獻(xiàn)給現(xiàn)代社會懂得欣賞它的人們！手工藝刺繡的魅力就是能把您帶入畫中，讓人陶醉在深深的畫意之中。

每一幅作品都是繡娘精心做創(chuàng)作的作品，仿佛刺繡里的所有都賦予了生命一般，帶給您的永遠(yuǎn)是那么的神奇，神秘，耐人尋味，青山綠水，花草樹木，每個細(xì)節(jié)都是神奇的作品獨特的展示！

中國傳統(tǒng)文化工藝品有哪些

絲綢刺繡

刺繡在古代主要是在絲綢上繡制圖案，至少有3000多年歷史。絲綢刺繡和陶瓷工藝品都是聞名海外的中國特產(chǎn)，通過古代絲綢之路，刺繡是最早走出國門的手工藝品代表。

如今國家提出一帶一路戰(zhàn)略，刺繡技藝將會成為中國傳統(tǒng)手工藝的代表。不僅對中國社會起了很大的作用，而且在國際文化生活中也產(chǎn)生了很大的作用與影響。

工藝文化有哪些

江西省有景德鎮(zhèn)陶瓷工藝

工藝品品類

可以的。

與國外的企業(yè)相比，我國的工藝企業(yè)經(jīng)營方式比較傳統(tǒng)，造成參加因際貿(mào)易的形式和機(jī)會落后的局面。為了擺脫地域限制，企業(yè)可以實施電子商務(wù)，整合業(yè)務(wù)流程，更有效地為客戶服務(wù)，從而增加貿(mào)易機(jī)會，因為擁有工藝品品類的領(lǐng)尚環(huán)球之家跨境電子商務(wù), 是工廠與海外采購商對接交流的，致力于打造國際化專業(yè)化網(wǎng)站。

工藝品文化類型分為

工藝品概念：工藝品，手工藝的產(chǎn)品，即通過手工將原料或半成品加工而成的產(chǎn)品，是對一組價值藝術(shù)品的總稱。它包括的種類很多，主要按材料分：有刺繡、染織品、玉器、漆器，陶器，石器、瓷器，金屬器、剪紙、竹木器工藝品，麥秸工藝品等等。

工藝品文化類型有哪些

今年2月，文化部發(fā)布了《藝術(shù)品經(jīng)營管理辦法》，對藝術(shù)品經(jīng)營的范圍、類別、規(guī)范及法律責(zé)任等基本問題提出了具體的管理措施。前不久，國家文物局也傳出消息，國家將有序開放國有文物單位對民間文物藝術(shù)品收藏的鑒定服務(wù)工作。政府主管機(jī)構(gòu)的這些舉措，為我國文化藝術(shù)品市場的進(jìn)一步繁榮和健康發(fā)展提供了政策保障。在此情況下，厘清文化藝術(shù)品的基本概念及分類問題，是進(jìn)行文化藝術(shù)品市場管理、運行和參與經(jīng)營必不可少的環(huán)節(jié)，是藝術(shù)品鑒定及市場評估的基礎(chǔ)。

　　文化藝術(shù)品包含“文化”“文化產(chǎn)品”“藝術(shù)品”三個層面的內(nèi)容。

　　文化，廣義指人類在認(rèn)識世界、改造世界的過程中所形成的一切精神財富和物質(zhì)財富的總和。然而，廣義的文化是社會學(xué)的概念，這種大文化的概念不應(yīng)是我們探討文化藝術(shù)品市場問題的核心，但它是我們探討所有文化藝術(shù)現(xiàn)象必須認(rèn)識的一個前提。需要說明的是，本文探討的主要基于歷史的概念和范疇，現(xiàn)行的文化藝術(shù)及物質(zhì)或非物質(zhì)的形態(tài)，除卻特別說明之外，均可比照歷史性物質(zhì)或非物質(zhì)及文化藝術(shù)形態(tài)來理解和認(rèn)識。

　　物質(zhì)文化包括可移動和不可移動兩類。建筑、橋梁、石窟、摩崖石刻、古墓葬、古村鎮(zhèn)、古城池及一切人類歷史遺跡屬于不可移動的物質(zhì)文化?？晒┤藗?nèi)粘Ｊ褂没蚓邆浯尜A、收藏、運輸、交換功能的書籍文獻(xiàn)、各類美術(shù)作品、生產(chǎn)及生活工具、兵器等屬于可移動的物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化包括語言、文字、口傳藝術(shù)、風(fēng)尚習(xí)俗、表演藝術(shù)等。但是，有一點必須申明，非物質(zhì)文化往往會通過物質(zhì)化的載體而存在和傳播，這種載體顯然屬于物質(zhì)文化的范疇。

　　文化產(chǎn)品是人們在社會生活和生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的物質(zhì)及非物質(zhì)形態(tài)。文化和文化產(chǎn)品的區(qū)別在于，文化是抽象的概括，文化產(chǎn)品是具體化的概括。文化產(chǎn)品既包括現(xiàn)當(dāng)代文化產(chǎn)品也包括歷史文化產(chǎn)品，歷史文化產(chǎn)品在概念上通常稱為文化遺產(chǎn)或文物。

　　藝術(shù)品是藝術(shù)家在特定的時間與地點，對自然、社會、人生的再認(rèn)識。因此，概括地講，藝術(shù)品是指經(jīng)人創(chuàng)作、制造、加工的具有藝術(shù)審美性、非再生性，體現(xiàn)創(chuàng)作者及制造者文化個性和民族性的藝術(shù)載體。藝術(shù)品有物質(zhì)形態(tài)也有非物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)形態(tài)如雕塑、繪畫、各類手工藝品；非物質(zhì)形態(tài)如音樂、戲曲、各類表演藝術(shù)等。

　　一切藝術(shù)產(chǎn)品都屬文化產(chǎn)品的范疇，但文化產(chǎn)品并不都是藝術(shù)產(chǎn)品（或藝術(shù)品）。文化產(chǎn)品既有藝術(shù)產(chǎn)品，也有非藝術(shù)產(chǎn)品。非藝術(shù)產(chǎn)品主要包括生產(chǎn)生活工具、軍事用具、儀禮及祭祀用具等。這一類產(chǎn)品自創(chuàng)作之始便不具備創(chuàng)作上的藝術(shù)主動性和藝術(shù)創(chuàng)作的目的，它只是為生產(chǎn)或生活等人類的某種需要而創(chuàng)造，然而，生產(chǎn)和藝術(shù)是緊密相連的。藝術(shù)來源于生活，來源于實踐和生產(chǎn)。有些具備便利性和實用性的產(chǎn)品，往往在設(shè)計上獨具巧思、造型上美妙簡約，不是藝術(shù)作品勝卻藝術(shù)作品。

　　歷史文化產(chǎn)品包括藝術(shù)性歷史文化產(chǎn)品，也包括非藝術(shù)性歷史文化產(chǎn)品。前者包括繪畫、雕塑、歷史題材的手工藝制品等，后者包括書籍、文獻(xiàn)等。然而，經(jīng)過歷史沉淀后的非藝術(shù)性文化產(chǎn)品與現(xiàn)當(dāng)代文化產(chǎn)品具有本質(zhì)屬性的區(qū)別。較現(xiàn)當(dāng)代文化產(chǎn)品而言，非藝術(shù)性歷史文化產(chǎn)品往往具備一般藝術(shù)品的“科學(xué)、歷史、藝術(shù)”價值。這時，非藝術(shù)歷史文化產(chǎn)品便與一般藝術(shù)品一樣，擁有了藝術(shù)品的價值屬性。因此，我們可以將經(jīng)過歷史沉淀的非藝術(shù)文化產(chǎn)品等同于藝術(shù)品一并研究。

　　藝術(shù)品是藝術(shù)創(chuàng)作者（含生產(chǎn)者）個性化思想與藝術(shù)手法的具體呈現(xiàn)，突出特點是差異化、非規(guī)?；⒎菢?biāo)準(zhǔn)化、非程式化?！笆止に嚠a(chǎn)品”指以人的手工為主要手段、部分借助模具或?qū)I(yè)設(shè)備生產(chǎn)的產(chǎn)品。手工藝產(chǎn)品具有設(shè)計及生產(chǎn)上的雙重手工性。其本質(zhì)屬性在于生產(chǎn)過程及工藝流程的手工化、生產(chǎn)者的差異化、產(chǎn)品的差異化等。手工藝產(chǎn)品是藝術(shù)品的重要一類。

　　“工藝美術(shù)品”是由美術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)行專門設(shè)計，具備美術(shù)創(chuàng)新性，在生產(chǎn)過程中以模具及專業(yè)設(shè)備生產(chǎn)創(chuàng)作的產(chǎn)品。產(chǎn)品之間具有技藝優(yōu)劣和特征的差異性?！肮に嚠a(chǎn)品”指以模具或?qū)I(yè)機(jī)器為主制造的量產(chǎn)的具有工藝規(guī)律性的產(chǎn)品。工藝產(chǎn)品共性突出，這是工藝產(chǎn)品與藝術(shù)品的本質(zhì)區(qū)別。

　　復(fù)仿制品。復(fù)仿制行為所生產(chǎn)的作品有多與少、精與劣的極大差別。復(fù)仿制數(shù)量較多或產(chǎn)品質(zhì)量較低劣的不具備原作品的功能及屬性，這類產(chǎn)品通?？梢曌饕话愎に嚠a(chǎn)品。但是，復(fù)仿制數(shù)量極少而質(zhì)量又較高的復(fù)仿制品，在一定程上具備原作品的功能和屬性，這時，可視同為“工藝美術(shù)品”。

　　非物質(zhì)文化藝術(shù)品是藝術(shù)品的另一特別種類。就其特點和規(guī)律看，與物質(zhì)形態(tài)的文化藝術(shù)品有較大區(qū)別, 任何非物質(zhì)的文化藝術(shù)品最終需要借助物質(zhì)的形式呈現(xiàn)出來，因此，物質(zhì)及非物質(zhì)文化藝術(shù)品具有本質(zhì)上的統(tǒng)一性。如今，隨著人們生活水平的提高，非物質(zhì)文化藝術(shù)品將會越來越多地在社會經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展中發(fā)揮作用。

工藝品風(fēng)格類型

原始社會（遠(yuǎn)古至約4000年前）的裝飾藝術(shù)，大體分為舊石器時代的裝飾藝術(shù)和新石器時代的裝飾藝術(shù)。

舊石器時代的裝飾藝術(shù)主要體現(xiàn)在人體裝飾上，如文身、繪身和體外裝飾等。

新石器時代的裝飾藝術(shù)則表現(xiàn)在玉器、彩陶及各類原始雕塑和巖畫的紋飾上。從舊石器時代到新石器時代的漫長發(fā)展過程中，許多原始藝術(shù)多被歷史的煙塵所淹沒，保存下來的只是憑借堅硬和不易腐爛變質(zhì)的物質(zhì)材料為依托的藝術(shù)。

中國傳統(tǒng)工藝品及其文化內(nèi)涵

和諧性。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性；外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

象征性。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。這種象征性的追求常常使宮廷或文人工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的展示，造成矯飾之態(tài)或物用功效的損害。相比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。

靈動性。中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一,要求“得心應(yīng)手”，“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

天趣性。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

工巧性。對工藝加工技術(shù)的講求和重視是中國工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。豐富的造物實踐使工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，并有意識地在兩種不同的趣味指向上追求工巧的審美理想境界：去刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性，和盡情微窮奇絕之雕鏤畫繢的工巧性。

工藝品文化類型是什么

1、娛樂文化可分為三大層次:

其“核心層”包括“新聞、書報刊、音像制品、電子出版物、廣播、電視、文藝表演、文化演出場館、文物及文化保護(hù)、博物館、圖書館、檔案館、群眾文化服務(wù)、文化研究、文化社團(tuán)、其他文化等?！?/p>

其“外圍層”包括：“互聯(lián)網(wǎng)、旅行社服務(wù)、游覽景區(qū)文化服務(wù)、室內(nèi)娛樂、游樂園、休閑健食娛樂、網(wǎng)吧、文化中介代理、文化產(chǎn)品租賃和拍賣、廣告、會展服務(wù)等”。

其“相關(guān)層”包括：“文具、照相器材、樂器、玩具、游藝器材、紙張、膠片膠卷、磁帶、光盤、印刷設(shè)備、廣播電視設(shè)備、電影設(shè)備、家用視聽設(shè)備、工藝品的生產(chǎn)和銷售”。

2、

工藝品的概念

書畫界過去一直有人把書畫稱為藝術(shù)品，陶瓷器稱為工藝品，引起了古陶瓷界不少人的非議，包括筆者?？陀^地講，陶瓷與書畫相比，工藝性更強(qiáng)，是更工藝的；書畫藝術(shù)性更強(qiáng)，是更藝術(shù)的。但書畫有行畫(商品畫)與原創(chuàng)藝術(shù)畫之分，陶瓷器也分工藝瓷與藝術(shù)瓷。再細(xì)分下去，同樣，民窯瓷也分工藝瓷和藝術(shù)瓷，官窯瓷也分工藝瓷和藝術(shù)瓷。

1、民窯瓷里的藝術(shù)瓷

按照筆者對歷代藝術(shù)瓷下的定義，以書畫藝術(shù)作為參照系：唐長沙銅官窯釉下彩詩文壺，宋代磁州窯黑彩繪傳統(tǒng)詩畫的瓷枕、瓷罐，明末書畫家徐渭等參與倡導(dǎo)描繪的民窯青花瓷畫盆子，清末廣彩瓷上的仿西洋畫人物圖案瓷，民國從畫壇轉(zhuǎn)入瓷畫創(chuàng)作的珠山八友的瓷板畫作品等，具有鮮明的時代特征，都是民窯里繪畫類的藝術(shù)瓷。以民間藝術(shù)為參照系：宋代建窯、宋代吉州窯兔毫紋、鷓鴣紋及剪紙貼花天目釉紋、樹葉紋盞，宋代景德鎮(zhèn)窯青瓷娃娃魚紋、雙魚紋、鵝形紋碗，明代大紅大綠的大明彩花卉人物盤等，都具有獨特的民間藝術(shù)氣息，也都可說是民窯里民間藝術(shù)類的藝術(shù)瓷。至于以瓷塑見長的歷代人物型燈具，宋青白瓷佛教人物谷倉等，也可說是民窯里雕塑類的藝術(shù)瓷。

2、明清官窯瓷里的藝術(shù)瓷

因明洪武二年景德鎮(zhèn)出現(xiàn)御器廠之后，明初永樂、宣德的青花龍盤上還可見帝王制瓷觀念之體現(xiàn)，故這個時期的龍紋雖有元代遺風(fēng)，但還屬于粗獷奔放激情型的，工匠們個人的藝術(shù)風(fēng)格猶存；宣德青花紅彩海獸高足杯，現(xiàn)藏上海博物館，此杯以釉下青花作海水波濤，釉上紅彩描繪游龍或海獸，非常生動；成化斗彩雞缸杯上的圖案，生動地描繪了宮廷斗雞的情景，頗有藝術(shù)趣味；清康熙古彩上的受文人畫影響的歷代戲曲人物故事圖，《三國演義》、《水滸傳》、《西廂記》、《紅樓夢》里的刀馬人圖、仕女圖等，藝術(shù)感染力也很強(qiáng)，以上均為具有明顯時代風(fēng)格的官窯瓷里的繪畫類藝術(shù)瓷。

3、清雍正、乾隆官窯瓷里的工藝瓷

雍正官窯瓷以仿宋五大名窯見長，雍正成熟的粉彩雖開創(chuàng)了瓷畫創(chuàng)作的新天地，但雍正瓷青花上的龍紋、蓮花紋、海水紋、八寶紋等，與明永宣青花紋飾相比，更趨向無個性化的圖案化。

乾隆時期是中國瓷器工藝發(fā)展的高峰，但乾隆御窯廠官窯瓷，在督陶官唐英等人的監(jiān)制下，尤其是仿古瓷，如玉壺春瓶、葫蘆瓶、雙耳獸耳尊等，更多地體現(xiàn)了帝王制瓷的意念。宮廷的制瓷觀念從整體上來看，乾隆時期制瓷技術(shù)集大成，制瓷工藝更精致、制瓷風(fēng)格更細(xì)膩，制瓷幾乎完全趨向程式化、圖案化即工藝化，陶藝匠人們，幾十年如一日，有的專做器型、有的專繪圖案、有的專寫款式，陶藝家的藝術(shù)創(chuàng)作靈感被消磨扼殺淹沒了，遵循宮廷意志制瓷、燒瓷，是他們唯一的出路。

所以說清代官窯，尤其是雍正、乾隆青花、彩瓷仿古瓷，雖然在工藝上達(dá)到了歷史上的頂峰，但從瓷器的器型、紋飾圖案來講，卻是走上了另一條模仿宋、明的模式化的道路，即工藝性愈強(qiáng)，藝術(shù)性愈弱。新世紀(jì)后，目前仍在海內(nèi)外拍賣行受到追捧的清雍正、乾隆官窯瓷，大都屬于這種性質(zhì)。筆者如此大膽直率地為清雍正、乾隆仿古瓷作美學(xué)評判，也許會引起古陶瓷界收藏界的非議。

4、文人們偏愛民窯瓷里的藝術(shù)瓷

但有一個幾乎是約定俗成的歷代瓷器欣賞現(xiàn)象也可以令人深思：即凡是作家、藝術(shù)家們，不管他們目前的貧富狀況，他們收藏對象或偏愛觀賞的對象大都是如筆者以上所說的民窯瓷里的藝術(shù)瓷，如磁州窯書畫枕、罐，明末清初的民窯青花瓷畫。倡導(dǎo)搶救中國傳統(tǒng)民俗文化的著名天津作家馮驥才也偏愛民窯瓷；著名西安作家賈平凹被稱為“漢罐將軍”，上海一批作家、詩人、記者、收藏家，如金曉東、顧行偉、陳鵬舉、趙麗宏、朱大建、錢漢東、朱卓鵬、許谷梁、程庸、沈嘉祿、陳柏森、李堅、馬聘，包括筆者等，都醉心于民窯瓷里的藝術(shù)瓷的收藏欣賞。

5、藝術(shù)家對匠氣的官窯瓷有偏見

此外，上海的一批畫家如張桂銘、黃阿忠、樂震文、張復(fù)興、陸春濤、吳耀明等，也都偏愛民窯瓷的收藏欣賞。尤其是筆者接觸過的新一代的前衛(wèi)藝術(shù)家如周文富、陳心懋等，在他們的現(xiàn)代國畫、油畫，前衛(wèi)裝飾藝術(shù)作品里，都不約而同地出現(xiàn)了不少民窯瓷的姿影、碎片。個別偏激者甚至對明清官窯彩瓷嗤之以鼻，認(rèn)為匠氣太重、程式化太多，缺乏藝術(shù)靈魂，看多了會遏止自己藝術(shù)靈感的噴涌。

再看北京、江西景德鎮(zhèn)美術(shù)學(xué)院、陶瓷學(xué)院的教授周國楨、朱樂耕及他們的學(xué)生們，他們對明清官窯彩瓷的認(rèn)同主要也局限于精美的工藝性及高昂的拍賣價格。幾乎少有人把明清官窯彩瓷當(dāng)作引發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造靈感之源之一，他們的藝術(shù)創(chuàng)造更多的是借鑒民窯瓷里的藝術(shù)性，而并非官窯瓷里的工藝性。

6、拍賣官窯瓷者大多是投資商人

明清官窯彩瓷在收藏市場、拍賣市場上的追捧者大都是一擲千金的富翁們，他們更多的不是以藝術(shù)收藏為目的，而是以投資收藏為目標(biāo)。當(dāng)然也有例外的，如香港女富商張永珍，花4150萬元港幣拍回一件“清雍正五彩蟠桃瓶”捐獻(xiàn)給上海博物館，她是為了一種人生理念，為報恩祖國走進(jìn)拍賣場，無疑是令人敬佩的，但這又是另一個話題了。