1. 七善是什么意思

上善若水。 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫惟不爭，故無尤。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。 上善若水在《孔子家語·三恕》中有例子。 孔子觀賞著向東流的水，子貢見了向夫子問道：“君子一見到大水便要前去觀賞，這是為何呢？”　　 孔子回答說：“因為它川流不息而且周遍，使生命生生不息卻不以為自己有什么恩德，像是有很高的‘德性’；不管它流向低處還是流向屈折，姿勢低下，但一定按自己的水道去走，這就像是‘義’；　　 “水勢盛大，永沒有窮竭，又像是‘道’；它奔流直瀉，到很深的溪谷也毫無懼色，這如同是‘勇’；它能作為衡量地平面的標準，公平公正，又像是‘法’；“水盛滿后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，這像是‘正’；它柔美而略呈透明，可流入到細微的地方，這又有些像‘明察’；“不論從哪里發(fā)源，它一定是向東流去，不變其志，這又如它的‘志向操守’；它流出流入，一切東西因此變得潔凈，像是它善于教化和感化。水的德性有這么好，所以君子見到水一定要去觀看那。” 這里孔子的水之特性和老子的水之特性還是有些不同，孔子把水的特性有擴大了一些，而老子的水之特性只取了不爭的特性?，F(xiàn)在解老的人把水的特性發(fā)揮得更全面，好像寫全了水的特性，比老子厲害，其實這都是不懂老子的原意變成聯(lián)想了。 老子在這里提出的善是看到水善于利用自己的特性，而有利于萬物。老子提出的善不是善惡之善，而是善于之意。水的特性是什么呢？是不爭。不和萬物去爭，有物阻擋就繞過，有物需要就給予。我們眾人為了生存，要求爭名奪利，要去出人頭地，對于水這樣不爭的特性是厭惡的，但水就承載了眾人所不喜歡的特性，而這樣的特性就是成道所必須的，所以說水幾乎像道一樣。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 前面提出水的性質(zhì)和道相近，接著圣人怎么做才能和道吻合。老子用了7個善來告訴大家怎么做？居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。這七個善就是我們平常的待人接物的方法， 做到了這七善，你就像水一樣和道接近了。

居善地，善于找到一個好地方，為誰找到一個好地方呢？為自己的心找到一個好地方，這樣更容易領(lǐng)悟圣人之道。

心善淵和第四章的“ 淵兮，似萬物之宗。”中的淵是同一個字，他們的意思也是相同的。是深淵混沌的意思，混沌是我們?nèi)f物起源的開始。找到好地方之后，心就容易平靜，容易進入混沌狀態(tài)，善于達到道的深淵之中，容易進入玄妙之門。

與善仁，這是對我們平常的心態(tài)來說。平時的為人處世當中要有真仁之心，要和周圍的人，周圍的物保持仁愛之心，這種仁愛是本心的，一種發(fā)自內(nèi)心的愛，不受任何的影響，他會自然而然的產(chǎn)生。這種仁愛很重要，在第五章中專門提出來“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！?。沒有這種真仁之心就成不了天地，成不了圣人，成不了道，所以與人相處要善于找到仁心。

言善信，這是對我們平時的言行來說。言必信，說的話要善于找到真憑實據(jù)，自己說的話一定要做到，自己承諾別人的事，一定要做到。不說空話，不去許下不可兌現(xiàn)的承諾。就是我們平時說的一諾千金。這里告訴我們平常言行的準則。

政善治，這是對從政的人的建議。施之于政，要善于為政。中華民族是一個崇德向善的民族，我們的民族經(jīng)歷過很多朝代，實行善治的朝代能長存，不實行善治的朝代就會消亡。所以施政天下要善于治理。這里告訴我們?yōu)檎臏蕜t。

事善能，這是對我們平常做事的方法來說。按照自己的能力做事，勉強去做力所不能及的事,或者放棄做力所能及的事,都不符合“事善能”的自然法則。所以做事要善于按照自己的能力去做。 動善時，這是對我們平常應(yīng)對時機來說。行動的時候要善于把握時機。有的人能在恰當?shù)臅r間做恰當?shù)氖?，有的人卻總在錯誤的時間和地點做錯誤的事情。這些都需要把自己的能力修養(yǎng)好，才能做到動善時。四十章：反者道之動。當發(fā)生動的時候，要善于把握時機，否則時機稍縱即逝。 夫惟不爭，故無尤。 尤，有個成語“怨天尤人”，抱怨天抱怨人，尤就是抱怨的意思。 把上面的七個善于都做到了，你還和誰去爭，沒有了可爭的對象，你還會有什么怨恨的嗎？你對這個世界沒有了抱怨，你的心是不是平靜了，你是不是做到了心平氣和了，這時你就做好了了解道的初步要求。

2. 七善七惡

老子言:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@句至理名言出自《道德經(jīng)》，意思是說至高的品性如水一般，澤被萬物而不爭名利。不與他人一般見識，也不與他人爭長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度?！兜赖陆?jīng)》中“水”對老子而言有“七善”：即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！蓖瑫r這“七善”也是為人處世的“七智”，若能讀懂這“七善”，便能和水一樣“不爭，幾于道?！?/p>

擴展資料：

1居善地，找到適合自己的位置

顧名思義，意指人應(yīng)如水一樣順應(yīng)自然，善于選擇地方，善于挖掘自身的才能，更要找準自己的定位。

我們不論是在工作還是在人際交往中，一定要注意自己的個性特征，看是否與環(huán)境和他人價值觀相適應(yīng)，這是我們在通往成功之路上時應(yīng)注意的問題。若不能認清自己，妄自尊大，又或者是找錯了人生目標，那么很容易會給人生造成負面影響。

2心善淵，擁有溫和不驚的心態(tài)

淵者，深沉大度。

西漢“決勝于千里之外”的張良助劉邦平定天下后，遂歸隱黃袍山，修建“良山道觀”，創(chuàng)辦“伐桂書院”，過著“心遠地自偏”的悠閑生活，他與山為樂，與水為友，不再受世俗的干擾與誘惑。

我們生活在物質(zhì)社會中，不可避免的會沾染上一些俗氣，這個時候，我們更加需要的是溫和不驚的心態(tài)，若能達到“無欲望則靜止，靜止則明朗”的境界，我們的人生將會得到蛻變。

3與善仁，與人交流要心存善意

這一善要告訴我們的是，對待他人應(yīng)該像水那樣潤澤萬物，這其中應(yīng)該有對強者的尊重，有對弱者的幫助。

而現(xiàn)代的人們，要么是對強者有了足夠的尊重，卻對弱者心有輕視；要么是過度親善弱者，排斥強者，這不是老子所說的“仁”。

無論是所謂的強者還是弱者，我們在與人交流時，應(yīng)當心存善意，遵循老子說的“仁”，這樣便可以得到所有人的好感與尊重，做人做事將無所不成。

4言善信，誠信為人的立身之本

“言善信”拆開來看就是說話，信用，合起來就是誠信，喻意人應(yīng)該像水那樣堵止開流，遵守信用。

如古之商鞅，立木為信，百姓無不信服，遂奠定秦國大一統(tǒng)的基礎(chǔ)，如近代同仁堂，炮制雖繁不敢省人工，以誠信為本，遂有百年聲譽，“中國無人不知同仁堂”。

而我們要想在這個社會有所發(fā)展，則必須信奉“誠信為人之根本”的理念，如此，“信譽到”“人財來”。

5正善治，學會如何掌控局勢

這一善說的是海闊天空、掌握局勢的氣勢。

清末，曾國藩之所以能消滅太平天國，維持清王朝的統(tǒng)治，其主要在于遵循一個“慢”字理念，遵循“穩(wěn)扎穩(wěn)打”的計謀，一步一個腳印，之后洞察雙方局勢，精心策劃，最后果斷出兵，一舉攻滅太平天國。

一個人要想有所成就，首先必須學會鍛煉自己的管理水平和認知能力，之后便可以有條不紊的進行計劃，最終達成目標。

6事善能，學會善于發(fā)揮才能

“事善能”的意思是處事要像水那樣隨物成形，學會發(fā)揮自己的才能。

我們生活中常常遇到一些事情，致使我們百思不得其解，也不知道該如何著手，但卻很可能無意間被一些小孩子點破，這就是人們所說的“想得多自然復(fù)雜，想得少茅塞頓開”。

在生活中遇到什么事，都盡量簡單化處理，越是復(fù)雜越要簡單，接著把自己全部的精力投入其中，這樣才能恰到好處的把能力發(fā)揮好，而最終的收獲也不會讓人失望。

7動善時，自己要學會把握時

“動善時”指的是做人應(yīng)當如水一般涸溢隨時，要善于把握時機，順應(yīng)天時。

如《三國演義》中赤壁之戰(zhàn)時期的諸葛亮，懂時機，順天時，于是一把火才能燒了曹操數(shù)十萬大軍，為漢室留存了希望。

在現(xiàn)代社會中，如果因為自身的見識以及經(jīng)驗不夠，無法把握時機時，我們可以做到“動善時”，向其他見識豐富的人請教，如此，隨著自身的經(jīng)驗一點點增加，逐漸學會把握時機，最終會有所成就。

3. 七善九展

我媳婦給我買了一瓶,我用著很舒服,而且不刺激眼,頭屑也比原來少了,最主要的是用了不掉頭發(fā)了。很好。推薦。

4. 道家七善

“上善若水”語出老子道德經(jīng)第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭;水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則?！昂竦螺d物”一語出自《易經(jīng)》，原文是：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。意思是說：大地以寬廣深厚承載萬物，故能以好的品行造福萬物無所不包容。“君子以厚德載物”意思是說，君子應(yīng)像大地一樣以寬廣深厚的好品行來承載萬物，包容萬物，滋養(yǎng)萬物，造福萬物。

5. 七善法是什么

1、傳染：舊謂因病疫傳播蔓延而致病。現(xiàn)代醫(yī)學指病原體從有病的生物體侵入別的生物體。通過語言或行動引起他人相同的思想感情和行為。人和高等動物會受到各種病原微生物的侵害，當這些病原微生物侵入機體后，在一定條件下他們會克服機體的防御機能，破壞機體內(nèi)部環(huán)境的相對穩(wěn)定性，在一定部位生長繁殖，引起不同程度的病理過程，這個過程稱為傳染。

2、傳球：球類比賽時將接到的球傳給本方隊員。

3、傳媒：《傳媒》是中國新聞出版業(yè)最高主管機構(gòu)的權(quán)威刊物，中文核心期刊《傳媒》雜志得到各級領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)內(nèi)眾多專家、學者、同仁們的大力支持。權(quán)威解讀行業(yè)政策、深入探討學術(shù)新見、及時報道業(yè)界動態(tài)、精確剖析典型案例、廣泛促進業(yè)務(wù)交流。

4、傳禪：轉(zhuǎn)讓帝位。

5、傳戒：佛教用語。指寺院里給志愿出家為僧尼的人授戒，使成為正式的和尚或尼姑。

6、傳述：傳述，指轉(zhuǎn)述；傳授。語出《后漢書·西域傳論》：“張騫但著地多暑溼，乘象而戰(zhàn)，班勇雖列其奉浮圖，不殺伐，而精文善法導(dǎo)達之功靡所傳述?！?/p>

7、傳入：流傳進。

8、傳情：傳情，指傳遞情意（多指男女之間）。如：魚雁傳情。

9、傳看：傳遞著看：文件只有一份，咱們就～吧!

10、傳統(tǒng)：傳統(tǒng)，世代相傳、從歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。對人們的社會行為有無形的影響和控制作用。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，在有階級的社會里，傳統(tǒng)具有階級性和民族性，積極的傳統(tǒng)對社會發(fā)展起促進作用，保守和落后的傳統(tǒng)對社會的進步和變革起阻礙作用。

11、傳聞：傳聞，漢語詞匯。拼音：chuánwén釋義：非親見親聞，而出自他人的轉(zhuǎn)述。亦指所傳聞的事。

12、傳唱：傳唱，漢語詞匯，釋義為猶言高聲傳講。

13、傳召：每年 藏 歷正、二月在 拉薩 大昭寺 舉行的祈禱法會。宗喀巴 于 明 永樂 七年始創(chuàng)。正月舉行的法會規(guī)模較大，俗稱“傳大召”；二月的較小，俗稱“傳小召”。

14、傳告：把消息、話語等轉(zhuǎn)告給別人：互相～。奔走～?！灿崱?/p>

15、傳報：通報。宋 何薳《春渚紀聞·畢斬趙諗》：“畢漸 為狀元，趙諗 第二，初唱第，而都人急於傳報，以蠟板刻印‘漸’字所模點水不著墨，傳者厲聲呼云：‘狀元 畢 斬第二人 趙諗。’”《三國演義》第二八回：“丞相無明文傳報，汝于路殺人，又斬吾部將，無禮太甚！”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五六回：“説罷，也不等傳報，一齊踱了進去?！?/p>

傳遍造句：

1、天才蒙受冤屈，他的英名便會因此而傳遍天下。

2、他太熟悉農(nóng)村和農(nóng)民了，偏僻愚昧是生長迷信和謠言的沃土，現(xiàn)在被謠言感染的人們親托親鄰傳鄰，正在麻河大地上的青山綠水間奔走相告，長翅膀的謠言一夜之間就會翻越山山嶺嶺，傳遍麻柳河大地上只要有人的每一個角落。

3、春天，細雨如絲。一顆顆臍橙樹貪婪地吮吸甘露，一片片葉子在雨中高興的歡笑。清明節(jié)后，大概臍橙已經(jīng)開花了。潔白的小花搖搖擺動；突然一陣風吹來，山谷里的花香傳遍了整個果園，特別香。

4、喜訊猶如長了翅膀，很快傳遍了家家戶戶。

5、燕麥如同夾在大麥和小麥中的雜草一樣傳遍歐洲和亞洲。

6、“外星人昨夜來訪”，這亙古未有的奇聞頓時傳遍了大街小巷。

7、雷鋒的事跡傳遍全國，被奉為楷模。

8、這個振奮人心的喜訊很快傳遍了全國。

9、中國隊獲勝的消息不脛而走；迅速傳遍大街小巷。

10、小小的“甲”字臉，一雙機靈的眼睛，雖然個頭小，但卻有一雙快手。雖然他成績平平，可是在五年級時是傳遍整個年級，無人不知曉。為什么？還不是因為那雙快手。

11、這本小說剛剛連載十余章，就已經(jīng)不脛而走，傳遍互聯(lián)網(wǎng)。

12、曉曉立志要把自己的歌聲傳遍大江南北。

13、冬天，像一個潔白如玉的姑娘。但大家都怪怨她使世界變得寒冷，使草木凋謝。“討厭冬天”這個話題以風為載體傳遍整個城市，也傳到了冬天本人的耳朵里，但冬天并不傷感，她仍舊那么冷靜那么自然。

14、我們的臉孔再度上報我們的名字傳遍大街小巷。

15、消息一播出，馬上就傳遍了全世界。

傳遍的詩句：

1、不在錦瑟流傳遍《傳使君安道再有治莆之命取道城外還泉南得來》

2、西風傳遍《鵲橋仙·明金點染》

3、傳遍戚里《四言詩·祭母文》

4、吟箋傳遍鴛鴻友《再次習池詩韻寄程帥二首》

5、傳遍南北村《明招雜詩四首》

6、流傳遍郡人《癸卯上元即席次楊使君韻二首》

7、妝成漢宮傳遍《折紅梅·睹南翔征雁》

8、宮愁傳遍玉門關(guān)《宮詞一百首（并序）（錄五十首）》

9、禪客相傳遍天下《呈佛鑒禪師偈》

10、傳遍胡人到中土《和王介甫明妃曲》

11、屐齒空傳遍好山《道汾陽不及訪逢原蒙寄詩次韻》

12、大名傳遍滬江涯《戲贈蔡小香》

13、自昔流傳遍九州《之官括蒼道出涵碧因題四韻以繼賓客劉公之后》

猜你喜歡：

傳述的近義詞、傳聞的近義詞、傳禪的近義詞、傳媒的近義詞、傳統(tǒng)的近義詞、傳進的近義詞

傳看的近義詞、傳入的近義詞、傳宗的近義詞、傳告的近義詞、傳開的近義詞、傳球的近義詞

傳戒的近義詞、傳召的近義詞、傳唱的近義詞、傳情的近義詞、傳報的近義詞、傳染的近義詞

傳法的近義詞、傳授的近義詞、遍布的近義詞、遍野的近義詞、遍尋的近義詞、遍覽的近義詞

6. 七善的意思

《道德經(jīng)》是一部哲學名著，相傳聞老子所做。傳說老子在出函谷關(guān)時，令伊請他寫點東西，要不太累可惜了。于是，令伊就住下來，洋洋灑灑5000字一揮而就。然后出關(guān)西去，不知縮到了哪里。

《道德經(jīng)》5000字內(nèi)涵豐富，修身立命、治國安邦、出世入世，被奉為道教的重要經(jīng)典，因此老子被視為至上的道德天尊的化身，也就是我們常說的“太上老君”。

至今，民間蓋新房上梁的時候，還要用紅綢子或者紅絲線將兩根紅竹筷子捆綁起來，然后再綁到堂屋正中的房梁上，以示吉祥平安。

《道德經(jīng)》推崇“無為而治”的政治主張，提出“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”等觀點，很有思想價值和現(xiàn)實意義。

道德經(jīng)問題分析

上善若水的真正含義是什么？

意思是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。

老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 八 章

上 善 若 水 。

水 善 利 萬 物 而 不 爭 ，

處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 于 道 。

居 善 地 ，心 善 淵 ，

與 善 仁 ，言 善 信 ，

政 善 治 ， 事 善 能 ，動 善 時 。

夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。

為什么說上善若水呢？水有七善：居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。

水總是往低處流，所以所居之地是安全的，沒有憂煩；水是清澈澄明的，無濁無清，可鑒萬物，所以說是心靈澄澈；水滋潤植被而不求回報，營養(yǎng)萬物，所以仁慈；水表里如一，所以誠實守信；水公平對待萬物，所以政治清明；水滋潤萬物，萬物育人其功大焉，所以能力非凡；水一年四季化被萬物，所以隨勢而動。

水總是自然存在，營養(yǎng)萬物，不求回報，所以沒有過失。故為上善若水。

后來用上善若水比喻君子之品格。

7. 七善的理解

我也是在網(wǎng)上找的。。。如下：老子提出做人七善，指“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。居善地，要謙讓；心善淵，要寬容；與善仁，要善良；言善信，要誠信；正善治，要正直；事善能，要展現(xiàn)自己；動善時，要把握機會?！　±献訉Α捌呱啤钡恼撌鍪墙⒃凇八崩砟畹幕A(chǔ)之上的。老子講：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”他認為，世間最好的東西莫過于水，水滋潤萬物，但卻從不為自己爭利。人們都希望往高處走，但水卻往低處流?？此撇焕?，但涓涓溪流最終匯集成江河大海，勢不可擋，因此水能夠接近“道”的最高境界。同樣的道理，人生的選擇也應(yīng)具有水的這種境界，只有做到“不敢為天下先”，以不爭、無私的“后其身而身先”的精神，最后才能達到內(nèi)圣而外王的目的。在這個基礎(chǔ)上，老子提出了“七善”的原則，即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！币馑际钦f，居住的地方要自然祥和，沒有世俗的紛爭之地；心理狀態(tài)要穩(wěn)重祥和，深思熟慮；與人相處要友愛無私，仁慈寬厚；對人說話要真誠，講究信用；為政之事要光明正大，寬嚴并濟；辦事時要揚長避短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢；行動時要選擇好時機，堅定而果斷。只要達到了這七個方面的要求，就沒有什么可擔心的了。“七善原則”體現(xiàn)了以老子為代表的道家“以柔克剛”、“以弱勝強”、“不敢為天下先”以及“退后一步，海闊天空”的思想，總結(jié)起來就是“后發(fā)制人”的理念，在看似不爭中，實則事事爭先，最終達到自己的目標。將老子的這“七善”應(yīng)用于人生的選擇和職場的規(guī)則，我們可以得到以下啟示?！　∑呱浦唬壕由频?。　　運用“居善地”的原則指導(dǎo)自己的職業(yè)選擇和職業(yè)規(guī)劃，對于職業(yè)發(fā)展的成功具有十分重要的意義?！熬由频亍钡暮诵脑谟谑棺约菏冀K處于一個有利的位置，比如一個合適的單位、一份適合自己專業(yè)特長的工作、良好的人際關(guān)系和工作氛圍或一個優(yōu)秀的業(yè)績評價等，都是“居善地”的表現(xiàn)。而要做到這些，首先在進行職業(yè)選擇時要綜合考慮自己的志向、專業(yè)、興趣和愛好、以及其他與自己的個性特征比較吻合的因素。其次是要在工作中建立自己的競爭優(yōu)勢，并不斷的改進和提高，這樣才能夠做到使自己處于有利的位置。第三，“居善地”還要求能夠“處眾人之所惡”，比如在工作的選擇上，首先從組織最基層的工作開始干起，逐步成長，這樣不僅能夠積累經(jīng)驗，而且能夠熟悉和了解組織整個的工作或生產(chǎn)流程，從而為自身的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！　∑呱浦盒纳茰Y?！　±献又v的“心善淵”主要指的是人的心境的祥和和深思熟慮的謀略，在個人長期的職業(yè)生涯中，這種心態(tài)同樣非常重要。心境的祥和意味著要能夠適應(yīng)組織的變革，正確對待和處理“名”和“利”、“得”與“失”的關(guān)系，特別是在爭取獲得加薪和晉升的過程中，做到“得”不驕傲，“失”不氣餒，始終保持一個平常的心態(tài)和穩(wěn)定的績效水平。深思熟慮則要求人們在職場中謹慎行事，特別是在處理人際關(guān)系方面避開陷阱，以免犯下不應(yīng)該犯的錯誤。此外，“心善淵”還意味著要具備寬闊的胸襟和豐富的知識，特別是對于領(lǐng)導(dǎo)人和管理者來講，這是建立自己權(quán)威不可缺少的基本要求?！　∑呱浦号c善仁。　　用今天的觀點看，“與善仁”就是講的人情、人際關(guān)系或者社會關(guān)系。無論是在國內(nèi)還是國外，人情和人際關(guān)系都是一種重要的生存手段。馬斯洛需求層次理論所涉及的社會需要，很大程度上講的就是這方面的內(nèi)容。在現(xiàn)代社會，每個人都是在一定的社會環(huán)境中生活和工作，社會交往的重要性日益增強，社會交往越廣，成功的概率就越高。通過這種社會交往，不僅能夠使人們的需要得到滿足，而且這種滿足能夠使人們就感覺自己得到了尊重。在這種狀態(tài)下，由社會交往帶來的尊重和自我價值的實現(xiàn)能夠達到激勵人們努力工作的目的。因此，社會交往是每一個身在職場中的人要取得成功應(yīng)具備的基本條件。在與人交往的具體技巧上，關(guān)鍵是要懂得人情世故，做到寬厚仁慈，且有慈悲憐憫之心，即能夠樂人之所樂，悲人之所悲，這樣才能使自己跳出自己的小環(huán)境，而融入社會的大環(huán)境?！　∑呱浦模貉陨菩??！　O子講：“將者：智、信、仁、勇、嚴也?！保ā秾O子兵法》第一章《始計篇》）講的是為將者不僅要懂得如何作戰(zhàn)（智），而且要講究信用（信），關(guān)愛士兵（仁），勇敢無畏（勇），嚴格管理（嚴）。這里的“信”講的就是信用和誠實，成語“一言既出，駟馬難追”，講的也是這個意思?？偟膩碇v，信用與個人能力無關(guān)，而主要與個人道德標準有關(guān)。因此，信用問題不僅涉及個人的品質(zhì)和威信，而且還影響到權(quán)力和責任。因為一個沒有信用的人，不可能建立起真正的權(quán)力基礎(chǔ)，也就難以達到影響其他人的目的。在當今商業(yè)社會，信用已成為衡量一個人其是否可靠和價值大小的重要尺度。一般來講，有信用的人受到大家的歡迎，而沒有信用的人則往往會成為孤家寡人。無論是領(lǐng)導(dǎo)人、管理者還是一般員工，是否有信用，已成為影響其人際關(guān)系能力的重要因素。從組織的角度講，領(lǐng)導(dǎo)者和高層管理人員要把自身的信用問題與組織的管理制度、具體工作要求以及管理的技巧有機地結(jié)合起來。比如，領(lǐng)導(dǎo)和管理者的承諾應(yīng)有制度的保障和支持，特別是涉及加薪、晉升等重要的人事決策上，制度的保障能夠增加透明度，從而減少員工的不公平感。其次，出于各方面的原因和考慮，在日常的工作和生活中，我們每一個人都不得不說一些“善意的謊言”，甚至一些違心的話，但只要這種“謊言”或違心的言論沒有違背基本的道德準則和原則，就是可以接受的。因為這種“善意的謊言”主要涉及的是管理的技巧問題，而與個人品質(zhì)沒有多大關(guān)系?！　∑呱浦澹赫浦巍！　∷^“政善治”，就是講人們的管理能力和管理水平。對領(lǐng)導(dǎo)人和管理者來講，要做到“政善治”，首先必須對組織或部門的目標、可以支配的資源以及與之有關(guān)的各種相關(guān)利益群體的關(guān)系有一個清晰的認識，這是“政善治”的基礎(chǔ)；其次，根據(jù)組織的目標制定具體的行動規(guī)劃，并在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)和帶領(lǐng)自己的團隊和下屬，通過有效的激勵，創(chuàng)造性的完成組織的工作。在員工的層次上，“政善治”主要表現(xiàn)為對自身的管理，包括不斷改進和提高自己的績效水平、建立良好的人際關(guān)系、以及制定一個有效可行的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，并逐步實現(xiàn)這些目標。　　七善之六：事善能。　　發(fā)揮自己的優(yōu)勢，永遠做自己最擅長的事，永遠做自己能夠比別人做得更好的工作，這就是“事善能”。首先，“事善能”并不是要追求一種完美的境界、一個要成為最優(yōu)秀的目標、一種要成為最優(yōu)秀的策略、一個要成為最優(yōu)秀的計劃等，而是強調(diào)對你能夠在哪些方面成為最優(yōu)秀的一種理解。要達到這種境界，人們就應(yīng)對自己最擅長的或能夠提升自己競爭優(yōu)勢的方面做到心中有數(shù)。但遺憾的是，有的人終其一生都不了解自己的職業(yè)抱負。他們不知道自己想要的東西是什么，不愿意接受挑戰(zhàn)，對自己缺乏信心，擔心失敗而失去現(xiàn)有的工作。有的人即使有抱負，但卻不知道如何去實現(xiàn)這些抱負，這種心態(tài)使他們終日忙忙碌碌卻收獲甚微。其次，在人生的每個階段，隨著年齡和閱歷的增加，人們的能力和優(yōu)勢也在發(fā)生變化，應(yīng)該準確的認識并把握這種變化，在此基礎(chǔ)上不斷建立和鞏固自己的競爭優(yōu)勢。　　七善之七：動善時?！　∽プC遇，規(guī)避風險，堅定果斷，毫不遲疑，這就是“動善時”。而要做到這點，就需要我們改變傳統(tǒng)的思維習慣。比如，要使個人的能力、表現(xiàn)以及業(yè)績得到上級、同事或下屬的認可，就必須改變傳統(tǒng)的“謙虛謹慎”的謙讓思維和“只干不講”的低調(diào)思維，而要“既要干，又要講”，但“講”要有藝術(shù)，恰到好處。所謂“不鳴則已，一鳴驚人”，講的就是“動善時”。在職場中，很多的機會都是稍縱即逝，要做到“動善時”，不僅需要具備專業(yè)或技術(shù)的優(yōu)勢，需要長期的積累，而且還要具備敏銳的觀察和分析的能力，這樣才能夠適時的把握住機會。　　老子的“七善”原則是一個系統(tǒng)的思想方法，其中，“居善地”是基礎(chǔ)，“心善淵，與善仁，言善信”是對人道德品質(zhì)的要求，“政善治”注重的是人的競爭優(yōu)勢和能力，“事善能”強調(diào)的是揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢，“動善時”是方法和手段。如果能夠達到這七個方面的要求，就意味著達到了在不爭中事事爭先的境界。