藏族的文學(xué)藝術(shù)歷史悠久、豐富多樣。而且，無(wú)論民間故事、民歌、舞蹈還是藏戲，都是獨(dú)具一格、光彩奪目的，是祖國(guó)百花園中的奇葩。西藏的民間故事浩如煙海，它是藏族悠久豐富的文化的重要組成部分。

藏族民間的故事分為兩大類(lèi)，一種是口頭流傳的故事，一種是書(shū)面記錄整理的故事。其中書(shū)面故事如《尸語(yǔ)的故事》，也有人起名叫《說(shuō)不完的故事》。這些故事長(zhǎng)期流傳于民間，反映人們對(duì)邪惡統(tǒng)治的不滿(mǎn)與反抗，對(duì)友愛(ài)互助的贊揚(yáng)，對(duì)自由戀愛(ài)婚姻的同情。由于故事有積極意義，后人把它們記錄收集在一起，成了書(shū)面故事。

書(shū)面故事中，還有是格言一類(lèi)收錄的故事，如像《薩迦格言釋文》便是由仁欽白編著，后來(lái)由瑪頓班丹曲吉加以?？薄⒃鲅a(bǔ)而定稿的五十一個(gè)故事的合集。還有《格丹格言釋文》收集了七十一個(gè)故事。還有被記錄在藏族歷史潮流著作里的許多故事，象《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《青史》、《紅史》等書(shū)中，都記錄了不少曾經(jīng)口頭流傳的故事。在記錄過(guò)程中，文人們作了許多改動(dòng)和藝術(shù)加工，使故事更加有吸引力，更加動(dòng)人。

西藏民間故事內(nèi)容十分豐富，因?yàn)樗鼇?lái)自民間，這些故事都從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，傾吐了藏族人民內(nèi)心深處的愛(ài)憎，表達(dá)了他們對(duì)美好生活前景的強(qiáng)烈愿望。正因?yàn)檫@些故事是廣大群眾的心聲，給人們以勇氣和力量，所以人民愛(ài)聽(tīng)它，愛(ài)傳它，使它富有生命力。

藏族民間故事，大體可歸納為以下幾個(gè)大類(lèi)型:

第一是頌揚(yáng)機(jī)智人物，反抗壓迫剝削的故事。在西藏，幾乎人人都曉得阿古頓巴和尼卻桑布這兩位聰明的人物。他們是人民心目中理想的化身，在阿古頓巴面前，沒(méi)有克服不了的困難，沒(méi)有做不到的事情，沒(méi)有不被斗敗的王公、貴族和領(lǐng)主。阿古頓巴和尼卻桑布都是貧苦的農(nóng)奴，他們?yōu)檗r(nóng)奴當(dāng)牛當(dāng)馬，在饑餓和貧困的環(huán)境中掙扎，環(huán)境十分艱苦。但他們沒(méi)有屈服，沒(méi)有乞求，而是用機(jī)智、勇敢、聰明和樂(lè)觀來(lái)戰(zhàn)勝困難，用巧妙的雙手來(lái)懲治兇殘、貪婪的領(lǐng)主。例如在《三不會(huì)的雇工》中，阿古頓巴與領(lǐng)離談當(dāng)雇工的條件，說(shuō)他一不會(huì)給山剃頭，二不會(huì)背大海，三不能把一年積下來(lái)的活一天干完，除此三項(xiàng)其它都行。如果領(lǐng)主要半途辭退自己，就得付出一年工錢(qián)。愚蠢的領(lǐng)主同意了他的條件。結(jié)果，叫他上山砍柴，阿古頓巴不干棗這是“給山剃頭”；下河背水，他也不干棗這是“背大?！保唤兴\(yùn)糞，他說(shuō)這是“一年積下來(lái)的活一天干完”他干不了。這下子把領(lǐng)主氣昏了，看阿古頓巴什么都干不來(lái)，要辭退他。但半途辭退得付一年工錢(qián)，無(wú)可奈何，領(lǐng)主只得讓他白白拿走一年工資。

又如尼卻桑布《巧抗酥油差》的故事。故事中講，山南人民把酥油都交給山南王了，弄得自己連酥油都沒(méi)有。一天，聰明的尼卻桑布見(jiàn)山南王在陽(yáng)臺(tái)上散步，便大聲吆喝一頭小驢子說(shuō)：“你這鬼東西，把奶吸光我們拿什么去交給山南王呀。”山南王聽(tīng)見(jiàn)了，便罵尼卻桑布：“難道你不知道吃了驢子酥油，人會(huì)變成傻瓜嗎？”尼卻桑布說(shuō)：“實(shí)在沒(méi)有辦法，沒(méi)有牛羊酥油了，只好交驢酥油，以前交的就是這種酥油?！庇谑牵侥贤趺畎选绑H子”酥油扔出去，尼卻桑布趁機(jī)叫來(lái)眾鄉(xiāng)親，把新鮮的牛奶酥油統(tǒng)統(tǒng)揀回來(lái)，聽(tīng)了這樣的故事，使人對(duì)聰明的尼卻桑布肅然起敬，對(duì)山南王的橫行霸道、敲詐勒索賠切齒痛恨，對(duì)巧抗酥油差的勝利，歡欣鼓舞。

機(jī)智的人物阿古頓巴和尼卻桑布，是聰明、勇敢的藏族人民的集中代表，他們的故事給人以鼓舞，以啟迪，無(wú)疑具有旺盛的生命力。

第二種是神話(huà)傳說(shuō)及向大自然宣戰(zhàn)的故事。這類(lèi)故事，用夸張的手法，把幻想和向往寓于故事之中，如關(guān)于唐東杰布的故事，描繪他修建橋梁，同大自然作斗爭(zhēng)，使沿河人民修建起十三座鐵橋，方便了交通，也保住了廣大僧俗人民生命財(cái)產(chǎn)的安全。在文成公主和金城公主的故事中，人們賦予這兩個(gè)歷史人物以神話(huà)的色彩。如說(shuō)文成公主帶進(jìn)了綠的、藍(lán)、黃的、白的和黑的五種顏色的羊。又如描寫(xiě)金城公主進(jìn)藏決心的堅(jiān)定，說(shuō)她帶的一個(gè)神奇的寶鏡，在西寧附近的地方打碎，變成日月山，陰擋了退路，她便勇往直前，終于到達(dá)了拉薩。又如《青稞種子的來(lái)歷》故事，塑造了一個(gè)王子，在山神的幫助下，從蛇王那里盜取珍貴的青稞種子，但自己不幸被蛇王施魔術(shù)變成了一只狗。這只狗帶著青稞種子來(lái)到一家人家，并得到了這家姑娘的愛(ài)情，恢復(fù)了人身。他們辛勤耕耘，從此人們才有了青稞。諸如此類(lèi)的故事，用神話(huà)傳說(shuō)的巨大力量，給人插上思想的翅膀，鼓舞人們向雪山、草原、沙漠、寒風(fēng)、苦雨進(jìn)行戰(zhàn)斗。 第三類(lèi)是反映戀愛(ài)婚姻自由的故事。這一類(lèi)故事，反映了當(dāng)時(shí)年輕人的心聲。如《茶和鹽的故事》，描繪兩位土司仇人的子女相愛(ài)，發(fā)誓永不分離。但他們的父母千方百計(jì)拆散這對(duì)戀人。最后男青年變成鹽，女青年變成茶，當(dāng)人們喝酥油茶時(shí)，鹽和茶融為一體，罪惡的女土司再也無(wú)法阻撓了。又如《鐵匠和小姐》，反映沖破等級(jí)界限的婚姻，《桔子姑娘》、《青蛙騎手》等，反映男女青年如何爭(zhēng)取婚姻自主的權(quán)利。這類(lèi)故事，集中體現(xiàn)青年人為實(shí)現(xiàn)美好的理想，不怕天，不怕地，不信神不信鬼，戰(zhàn)勝妖魔與邪惡，終于如愿以?xún)數(shù)亩窢?zhēng)精神。當(dāng)然，也有斗爭(zhēng)結(jié)果境遇十分不幸的，這一類(lèi)戀愛(ài)婚姻故事，使人對(duì)不合理的社會(huì)更加痛恨。

第四類(lèi)，動(dòng)物寓言故事。在類(lèi)故事中，動(dòng)物和人一樣，有各種各樣的品德，恃強(qiáng)凌弱的、驕傲自大、溫馴膽小的、多謀善斷的、詭譎狡詐的。它們中間，有的互助互愛(ài)，團(tuán)結(jié)御敵；有的貪而言無(wú)信，以鄰為壑。由于這些動(dòng)物的不同品性，構(gòu)成多種多樣的矛盾和復(fù)雜的關(guān)系，從而產(chǎn)生了許多有趣的故事。例如《鷓鴣鳥(niǎo)的故事》，描寫(xiě)弱小而善良的鷓鴣烏，怎么從血的教訓(xùn)中，認(rèn)識(shí)了狐貍的本性；發(fā)揮了自己的聰明才智，報(bào)了仇，雪了恨。藏族的動(dòng)特故事中，人們總是把老虎、狼等大野獸，刻劃成殘暴、專(zhuān)橫兇狠、愚蠢的形象，而把兔子、小羊等弱小動(dòng)物的性格，描繪得善良、機(jī)智、勇敢。這些故事通過(guò)對(duì)動(dòng)物擬人化的描述，更加形象易懂，更能給人一種哲理，從中吸取智慧和力量，激起人們?yōu)檎x而斗爭(zhēng)的勇氣。

藏族民間故事在藝術(shù)表現(xiàn)上有自己的特色。根據(jù)內(nèi)容需要，體裁多種多樣、靈活變化，有神話(huà)、傳說(shuō)、寓言等。從藝術(shù)手法上看，既有隱晦含蓄，也有單刀直入，更有比喻暗示。正因?yàn)椴捎昧素S富多彩的手法，故雖多而不濫。

藏族民間故事通常在敘述中加入民歌、民謠，又說(shuō)又唱，講起來(lái)更加生動(dòng)引人，感情也更為真摯豐富。這大約是藏族民間故事和其他民間故事的主要區(qū)別之一。

在語(yǔ)言使用上，藏族民間故事也是兄弟民族民間故事的共同特點(diǎn)，即語(yǔ)言樸素、簡(jiǎn)煉，敘述直截了當(dāng)，同時(shí)運(yùn)用許多民間諺語(yǔ)，不但生活氣息濃厚，還給人以清新、剛健的美感。?